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《维摩诘所说经》讲义之一

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《维摩诘所说经》讲义之一《维摩诘所说经》讲义之一

　　　　　　　　　　中国佛学院静波法师

　　一．《维摩诘经》的翻译和弘传

　　《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。

此经的汉文译本有六种以上。

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1．后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。

2．三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。

3．西晋惠帝元康元年（291年）由竺法兰译出，称《毘摩罗诘经》，有三卷。

4．西晋惠帝泰安二年（303年）由竺法护译出，称《维摩诘所说法门经》，有一卷。

5．后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，有三卷。

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6．唐太宗贞观年间，由玄奘三藏法师在长安大慈恩寺译出，称《说无垢称经》，有六卷。

　　除此以外，在西晋时期有支敏度，为使人便于研究本经起见，将来华已译出的三种译本，编辑为一本，共有五卷，称《合维摩诘经》。

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　　综合上述，虽有六种译本，只是东晋严佛调、西晋竺法兰、竺法护等三种译本已经失传，就是支敏度的《合维摩诘经》也已泯没，现在在藏经中所能看到的仅有吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘的三种译本。

而就现存的三种译本当中，流通最广的是罗什的译本，因罗什的译本文简义赅，词句优美，有很高的文学价值，深受广大佛教徒的喜爱。

人们往往喜欢阅读此种译本，所以流行最广。

由于《维摩诘经》博大华美，是对佛法了义的切身体会与实践，所以古往今来对其讲说、注释、弘扬也就特别广泛，如古代的成实师、地论师、天台宗、禅宗、三论宗等各下的注释有几十种之多。

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　　《维摩诘经》属于真空法性部的经典。

所以三论宗特别予以重视。

把这部经与般若经一样看待。

吉藏大师在谈论般若的权实二智之时，都是把它们放在《维摩诘经》中阐述了发挥的。

吉藏大师是以实智和方便智解释《摩诃般若》的。

同样也是以实智方便智解释《维摩诘经》的。

由此可见一斑。

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　　罗什是中国三论宗的初祖。

罗什在翻译《维摩诘经》时，一边翻译一边讲说，当时参加译场翻译和听讲的人有一千二百余人（见僧肇序）。

此后，罗什弟子根据罗什所译，竟相注释，第一位为《维摩诘经》注释的是僧肇，其后还有道生、道融、僧叡。

即使是罗什本人也有注释，后人将此五人注释合为一部，称为《维摩诘所说经注》，所采用的思想内容以罗什、僧肇为主，其他人的则很少。

只是不知该书是何人何时所集。

唐代有一位道灌法师，也是采用以上五人之说。

冠名以《维摩诘关中注》。

所谓"关中"即是指长安罗什师徒等。

内容已经是很丰富。

因其中有《维摩诘所说经注》中所没有的内容，近代三论学者李翊灼居士又把《维摩诘经注》的十卷本、八卷本何《维摩诘经关中注》，以及僧肇、僧叡、支敏度等序文合为一部，称为《维摩诘经集注》，有十卷。

罗什和其弟子曾广泛弘传注疏此经，以后四传五传传道兴皇朗大师和吉藏大师，一如既往大力弘扬。

吉藏大师著有《维摩游意》一卷、《净名玄论》八卷、《维摩义疏》六卷、《维摩略疏》五卷。

在这些著作中，着重发挥了三论宗的教义，可见该经对于三论宗的重要性。

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　　二．解释名题

（一）总论人法

　　《维摩诘所说经》也称《不思议解脱法门》即此经人法双题，也即人是一名，指《维摩诘所说经》，法为一名，指《不思议解脱》。

对此人法双题，吉藏大师在《维摩诘经义疏》中说有五义：

1。

法不孤起，弘之由人，故如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗耶，共弘斯教。

题净名，标说教之主；辩不思议，明所弘之法也。

2。

经题净名，是尊敬维摩诘其人，又标题不思议，是尊重维摩诘之法。

即说不可思议解脱，则净德内充，嘉声外满，闻此人法，谁能不尊敬？

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3。

为了互相显教，所以是人法双题，称之为净名的原因，是因为有不可思议解脱之德，此即是以法释人。

接下来说不思议。

是举出此经的宗旨，题标净名是为辩明法起之因缘，所以举人来成就法（即不可思议解脱）。

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4。

为说明通别两种意义。

标净名是为说明人别之义，题不思议辩明法之通义。

这是因为：

本经有两个教化之主，一是佛说，二是净名说。

如果题目只有净名之人，而没有不思议之法，那么本经只能净名说，不该佛说。

如果说不思议，则是含二教，所以是人法双题。

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5。

此经之立题。

具足三业，所谓"维摩诘"是举能说之人，辩明意业；所谓"所说经"是说明口业；所谓"不思议解脱"是叙其身业。

此三业次第为：

先是意业察机，然后口业对机说法，再后则是身业现神通。

这里有一个问题：

为什么身业独称不可思议呢？

回答是：

以后贯穿于前，则三业都是相同，进一步说，身现神通，不思议事得以显现，所以偏重说之。

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（二）别释人，共有三门

1．翻名。

梵语称"毗摩罗诘"。

罗什、僧肇把它译成"净名"。

道生是影译为"无垢称"。

真谛三藏以为梵语全名应称"毗摩罗诘利帝"，"毗"译为"灭"，"摩罗"译为"垢"，"诘利帝"译为"鸣"，合起来称"灭垢鸣"。

罗什、僧肇是从"所得"立名，所以称"净名"；道生是影得翻译，则从"所离"立名，所以称"无垢称"，而真谛的翻译也是从"所离"立名的，所以称"无垢鸣"。

因为维摩诘居士，他名声在外，享誉天下，所以称"鸣"，而"鸣"也有名的意义。

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2．

因无因门。

总论立名，凡有二种：

（1）有因缘。

（2）无因缘。

所谓有因缘，维摩诘既托质毗耶离城，从其父母，必有名字。

因为维摩诘出生之时，具有净德，所以称净名。

再者如来印证称叹，兼有世人赞美，所以称净名。

有人或许会问：

一切菩萨，都有净德，为什么只是维摩诘称此名呢？

回答时：

如诸大菩萨，虽都有慈德，而弥勒却以慈为最尊，故名慈氏菩萨。

净名德道理亦如是。

况且，净名是在家菩萨，示现同于世俗，而心栖累表，世所希有，所以独受净名。

传说《佛喻经》中说：

净名姓王，又传说姓雷，祖名称大仙，父名称那提，译为智慕，母姓释氏，字喜，十九出嫁，父二十三婚娶，再二十七岁之时，再提婆城内，生净名，净名又有子，字称善思，有乃父之风，如来授记，未来作佛。

吉藏大师没有见过这样的经文记载。

所谓无因缘，是根据法身而言，体绝百非，形超四句，起名绝相，只是为出处众生，强立名字，所以说是无因缘。

如《涅槃经》所说：

低罗婆夷，名为食油，实不食油，是为无因，强立名字。

道朗大师解释：

低罗婆夷是指燕雀。

进一步说无因缘：

因法身不可称，而为法身立名，所以称无因缘，只是勉强起个名字而已。

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3．

论德位门。

《思惟三昧经》记载说，维摩诘居士过去是金栗如来，文殊师利是龙种上尊佛。

只是此经已经不存在。

在"方便品"中说，净名得无生法忍，应当能够无生并观。

有三种看法：

有人说，初地得无生法忍，即能真俗并观，此是江南灵味寺少亮法师所说；有人说，七地无生，真俗始并，此是关内罗什、僧肇所说；有人说，七地虽能并观，未能等并，直到八地，始得全并。

净名即是八地以上之人，此是江左河右诸师所说。

对此，有所得人以为，"后身"是净名，初发心不是净名。

这是不符合般若中道思想得。

涅槃经说：

发心毕竟二不别。

如是，后心净诸见，既然称净名，那么，初发心净诸见，也应该称净名，所以此经《方便品》破凡夫，《弟子品》斥小道（二乘），《菩萨品》呵大见。

现在是从初发心，净此三见，即是净名。

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　　纵观长者维摩诘，出生于贵族家庭，在社会中具有非常高得地位，而在佛法也居于首位，本是妙喜世界得补处菩萨，到释迦摩尼佛出现娑婆，客居此土，助佛扬化。

他的活动范围，深入社会各个阶层，所到之处无不以利益众生为己任，所以能在各阶层中有很高的威望。

从经的内容上看，不但一般人被他教化，即使是佛陀座下的诸大弟子，一与长者论说，无不败下阵来，甚至连弥勒菩萨也辩论不过他。

他大力发扬不可思议解脱法门，所以能被人之所称扬、钦佩，所以能博得无垢称的尊称。

所以吉藏大师解释说：

所谓净名，以净得内充，嘉声外满，天下籍甚，故名"净名"。

在当时得古印度社会，许多的魔怨、各类的外道能被长者制服，就是五百声闻也亦称不敢，八千菩萨也失对。

当时，因德誉远播，所以称其为净名。

而且，他作为一个在家的居士，不论客观的环境是如何的污秽垢染，总是能纵任自在的往来其间，不被任何尘染之所拘碍，正所谓"居五尘而不染，处众秽而常净"。

由于他有如此的净德，所以被任称为净名。

回观返照，不免自惭形秽。

因为不要说八千菩萨，即使是五百声闻，我们都无法与之相比，又怎么能妄加效法呢？

所以，为今之计，应是怎样通过这样的熏习，对般若甚深思想有一个全新的认识，也就是此时，我们需要的态度是：

临渊慕鱼，何如退而结网。

相信网成之时，我们会得到鱼的，而且绝不是几条小鱼。

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（三）释"所说经"

　　净名妙德内充，托疾兴教，所以称为：

"说"。

而净名是能说，经是所说，所以称"维摩诘所说经"。

经是通题，所通于一切经，凡是佛所说德典籍，无论大乘小乘都可称名。

如《法华经》、《般若经》、《阿含经》等。

经在梵文中称"修多罗"或者"修妒路"、"素怛缆"，译成汉语，称之为经，与中国说德经义相近。

印度人用线贯串花环，使一朵朵的花不失，作为装饰用品或礼品。

因此义将佛说的法门，以文字、章句编辑起来，使所说的教法不散失，用以作为佛弟子修习佛法的指南。

又如此经有五义：

一是涌泉，义味无尽；二是显示，显示法人；三是出生，出生诸义；四是绳墨，裁邪取正；五是结鬘，贯穿诸法。

此土翻译为线，线能持物，喻教能诠理。

所以说为经。

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（四）释"不可思议解脱法门"

　　依据通常的解释，应不是一般心思所可思量的，称不可思；不是一般文字语言所能议论的，称不可议，合二而一，称为不可思议。

在此处自然是指维摩诘所说的解脱法门，为真实不可思议，所以说是"不可思议解脱法"。

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　　就别异而说：

一，从一切法究竟真理说不可思议，如不二法门毕竟空、真如、实际、实相等，都必须以智慧亲证才能体会，即使如实证觉，也只有自己了知是怎么回事，因为这种境界是心行即断，觉不能思，言语也灭，即如如人饮水，冷暖自知。

凡是心想、口语的都是二，如有好就有坏，有上就有下，有左就有右，有苦就有甜，有光明就有黑暗等等。

这个世界上，我们所能知的一切无不是相待而有，也就是相对而存在，在佛法上说是"二"，经中很多菩萨探讨这个问题时，或者说无主观无客观，或者说无空间无时间等等，但却都不能称为不二法门，只是到了文殊菩萨以为不可言、不可说、不可示是"不二法门"。

虽然是一个飞跃，却依然不能中的，或者说是不彻底，直到维摩诘杜口。

默然无言，可谓一默如雷，才被文殊叹为"此则为真不二法门也"。

可见，此是不可思议的诸法真理。

二，从世间高深学问说不可思议。

如高深的科学知识，对于一般人来说，没有人解说，我们就不会知晓，就是有人解说，我们还是无法了解。

如实验室中的夸克等现象，应当说是不可思议。

可见"不可思议"在思想理论方面是甚深而广大，不是普遍知识所能涉及，也可以说"非等闲所能知也"。

能够在某一学获得重大突破，摘取诺贝尔奖的人实在是微乎其微。

既然世间的高深学问尚且如此，那么佛菩萨的不思议种种善巧方便，就更不是我等所能理解的。

如本经《佛国品》中宝积献盖，佛以神合众盖为一盖，遍覆三千大千世界，成就不可思议的妙境。

宝积问佛如何修净心行，佛陀回答：

以直心、深心、菩提心为众行因素，是显示不可思议的妙行。

维摩示疾，五百声闻，八千菩萨都不能胜任问疾，是显示维摩居士具有不可思议的妙智，直到和文殊等诸大菩萨相对酬唱入不二法门，则是共同阐扬不可思议的妙教；至于《不可思议品》中维摩诘向须弥灯王佛借座，《香积佛品》中请饭于香积如来，乃至宝罗万象，手接大钱等种种表现，是显示净名所起不可思议的妙用。

其中妙境与妙智是不可思议的根本，妙教与妙用是不思议的迹象。

再说另一种不思议，客堂中大群人正劝说一胡说八道、有点神经分裂的人，但更多的是道德差劲，好好想想你出家吧，那人依然要与人拼命的架势，一群佛教徒依然好心地劝说。

由此，我心潮开始波动，实在也不能平静，真是不可思议无异，象那些居士所说，我们这里只能藏污纳垢，既然把这种人弄进来，他又难以教化，自以为是，佛教命运实在不可思议，我不知道该向谁去讲。

姑且在此一吐为快吧！

这样做的后果，将使我们自掘坟墓，也许这正是末法的根源了。

实在不可思议......个人收集整理勿做商业用途

　　接下来解释"解脱"。

"解脱"是相对于束缚而说的。

维摩诘得自在神通，当然不会遭受任何束缚，可以说是得解脱了。

佛法中一向把了生死称为"解脱"。

所谓了脱生死即是指此。

众生在生死轮回中进进出出，有无尽的烦恼。

而被苦恼逼迫的众生自然要求解脱其苦。

只是要真求解脱，首先要通达遭受束缚的原因，才有解脱的可能性，也就是有的放矢，而众生在生死中遭受束缚，并不是有形的绳索，而是因为有了无形的绳索--烦恼。

只有解除这无形烦恼的束缚力，才能获得生死的解脱。

大乘佛法中所说的解脱之所以称为"不可思议解脱"的原因是：

不能离开世间而另外得有解脱。

进一步说，就是在世间一切事物中获得解脱。

如是不离世间而得解脱，难以被一般人所能理解和接受。

所以说是"不可思议解脱"，也就是这"不可思议解脱"才是真正的解脱。

如不会游泳的人，一进水就沉下去，爬到岸上就得自在，而善于游泳的人，在水中自由自在，随便怎样，没有障碍，不感到有任何难处。

当然为他人所称道和羡慕。

大乘菩萨不离世间，不舍弃任何一个众生，能够在世间万事万物上得解脱。

当然也就不会被世间任何一个物所拘累，对此凡夫与小乘自然会有不可思议的感受，而菩萨不离世间生死，即于一切法上证得解脱，如在水中得自在的人。

这种功德、智慧、神通、妙用等都是无量无边的不可思议。

只有证得这样的解脱，才能在世间度生的过程中自在无碍。

长者维摩诘正是这样的一位大菩萨。

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（三）本经的构造--会处

　　虽有去来，竟无往返，故净名叹曰：

善来文殊，不来相而来，虽来而不至，亦不去相而去，虽去而不动，则宛然从就，未始往来，故是难思。

可以《华严》为例。

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　　一部《华严经》有七处八会，那么一部《维摩诘经》又有几处几会呢？

依吉藏大师《维摩义疏》所说，本经有二处四会。

所谓"二处"，一是指菴园处，即佛所住处，也指出家人所栖之地。

二，方丈处，即菩萨净名所居之所，也指世俗之人的居住之地。

进一步说菴园是庵罗女以园施佛，建造精舍，是他业所起，建在城外。

方丈即八未曾有室，是净名自己建造，在城内。

所谓四会：

一指菴园会，二指方丈会，三重集方丈，四再会菴园。

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　　就二处四会中，因时事次第和集法前后的不同，又分为二种。

第一种是时事次第。

一，方丈初会，二，菴园次会，三，重集方丈，四，再会菴园。

因为五百长者子，愿行相符，为法城等侣，访道参玄，无时不集，而长者宝积已至，净名不来，故知有病。

因为有病，所以国内众道友都去问病。

净名因为身体有病，只略为说法，于是无数千人都发道心，即是《方便品》。

所以得知前有毗耶之会，只是处集之时，人天众少，利益不多，尚不足以畅谈他微妙的智慧，未能同现及之怀相称。

只是佛与净名，既然共同化导众生，则两心相鉴。

居士即托疾方丈，佛在菴园说法，为这件事集众。

所以得以遣使问疾而声闻、菩萨都推辞不能胜任，所以接下来有菴园再会，以时事推理必当如此。

第二种从集法前后而言：

如果要结集经典，必须先标明"如是我闻，一时佛在某处，与大众聚"。

如果开始就是净名时处的话，就不能成为经。

所以要先说菴园会，如《胜曼》等经也是如此。

菴园集会之后，佛陀将要遣使声闻和菩萨弟子去问疾，所以有方丈初会，赞叹净名之法德，使当时之众生敬仰至诚，所以有《方便品》之毗耶初会，后面的两次集会跟前面所说的一样，所以不再赘述。

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　　《维摩诘经》虽有二处四会，如果就食而言不出三时，第一，从《佛国品》到《不二法门品》说明食前说法，第二《香积》一品，为食时演教，第三，从《菩萨行品》到《阿閦佛品》是食后敷经。

进一步从修行次第探讨，从《佛国品》到《菩萨品》是破三病门，即初二品破凡夫病；《弟子品》破二乘病；《菩萨品》破菩萨病。

第二，从《问疾品》到《香积佛品》说明修行门。

第三，从《菩萨行品》到《见阿閦佛品》辨别成德门。

因为三种病都会妨碍菩萨修道，应该先破除它，所以立第一门，而病已破除，才能修行，所以有第二门，此第二门中，从《问疾品》到《佛道品》阐明菩萨实慧方便行。

2，《不二法门品》阐明二慧由不二理成，3，《香积品》阐明从不二起二用，然后进入第三门中，即是行成德门。

1。

《菩萨行品》初阐明佛事不不同，辨别无碍行成，2，从不尽不住，阐明善巧行立。

3，《阿閦佛品》阐明本迹二身，即是指果德究竟。

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　　四　各品大意

　　僧肇大师为《维摩诘经》所作序尤其能体现《维摩诘经》之玄妙，况且文辞华美，因此，把此经序置于经首，也表达后学对祖师敬仰与怀念。

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　　《维摩诘不思议经》者，盖是穷微尽化，绝妙之称也。

其旨渊玄，非言象所测，道越三空，非二乘所议，超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。

何则？

夫圣智无知，而万品俱照，法身无象，而殊形并立。

至韻无言，而玄籍弥布，冥权无谋，而动与事会，故能统济群方，开物成务，利见天下，于我无为，而惑者覩感照因谓之智，观应形则谓之身。

覿（相见意）玄籍便谓之言，见变动谓之权，大道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉？

！

然群生长寝，非言莫晓，道不孤运，弘之由人，是以如来命文殊于异方，召维摩于他土。

爰集毗耶，共弘斯道。

此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，凡此众说皆不思议之本也。

至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。

然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。

故命侍者标以为名焉。

大秦天王，隽神越世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下。

每寻玩兹典，以为栖神之宅，而恨支竺所出，理滞于文，常恐玄宗，坠于译人，北天之运，运通有在也。

以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公，右将军安成侯，与义学沙门千二百人，于长安大寺，请罗什法师，重译正本，什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言，时手执梵文，口自宣译，道俗虔虔，一言三後，陶冶精求，务存圣意，其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然矣。

余以暗短，时预听次，虽思乏参玄，然粗得文意，辄顺所闻，为之注解，略论成言，述而无作，庶将来君子，异世同闻焉！

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　　我们就其中一段话进行分析。

"此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，室包乾象，不思议之迹也。

然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊而不思议一也"。

可以说是概括了全经的内容。

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　　这一段文字是说，《维摩经》所说有本有迹，先说其本，总为四句：

一：

统万行则以权智为主。

菩萨要证得菩提之果则应万善俱修。

只是万善俱修，不是不要因人、因地、因时等而有先后缓急得差异，这就需要般若权智为之分别筹划，因为"般若"能如实照见诸法真实相状，所以称为"实智"。

并不但能照空，而且能出空涉有，具有"行空不让，涉有不著"的善巧妙用。

此也即是菩萨的"方便智"。

所以菩萨修习万行，一定要以此二智为主。

二：

树德本则以六度为根，一切功德，总不出六度所摄，所以，菩萨修行，以树立功德为根本，即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为根本。

三：

济蒙惑则以慈悲为首。

诸佛菩萨要化度众生的原因是由于众生被无明所蒙蔽，烦恼所迷惑，流转于生死苦海，所以生起拔苦与乐的大慈大悲之心，一如《金刚经》所说：

"所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之"。

如果没有大慈大悲之本怀，则不能发无上菩提之心，当然也就不能成就佛果。

四：

语宗极则以不二为门。

佛法的最高境界是"是法平等，无有高下"。

"一切法皆如也"。

即以无分别智观一切法不二为入门。

总此四句为菩萨不思议之本，而佛之应化事迹，则以众生机缘之差别，所以有不同之相现。

如经中所说的，有如向东方三十六恒河沙国处的须弥相世界须弥灯王佛所，借来三万二千狮子座，向上方四十二恒河沙佛土处的众香国香积佛所请来甘露味香饭，手接三千大千世界，取之随意投置于他方国土，面积仅一方大小之房屋，可包容天地之大而无碍，如此等等，许许多多不可思议的事迹，都是因为众生被无明所障蔽，烦恼深重，如要启迪化导，就一定要随众生的根机，施用种种方便，不是一件容易的之事。

所以说"幽关难启"。

须弥灯王佛的须弥相世界，香积佛的众香世界，无动佛的妙喜世界，释迦牟尼佛的娑婆世界等等，应化事迹各各不同，所以说"圣应不同"。

虽然所垂应于众生的事迹，万千各殊，即各不相同，却都是因此根本同证真如、积功累德所致。

所以说"非本无以垂迹"。

本和迹虽然不同，但不可思议却是一样的，所以佛告侍者阿难，此经称"维摩诘所说"，也称"不可思议解脱法门"。

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　　全经共十四品，依通常区分：

第一，《佛国品》为序分，记述法会缘起，第二品至第十二品为正宗分，最后两品为流通分。

各品内容简介如下。

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　　一．《佛国品》。

释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，长者子宝积说偈赞佛。

佛陀告诉他：

"若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净"。

此是不思议解脱的根本。

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　　二．《方便品》。

住在毗耶城内的维摩诘长者，曾于过去劫中"已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，契入不二平等。

"为方便摄化众生，上自王官、大臣、婆罗门、梵天、帝释等，下至酒肆、学堂、淫舍、长者、居士等，广泛介入社会各个阶层。

目的为化导众生，后来他"以方便现身有疾"。

因此，国王、大臣、长者、居士、婆罗门及诸王子等无数千人皆往问疾，对于问疾之人，维摩诘现身说法，"诸仁者，是身无常，无强无力，无坚，速朽之法......乃至是身不净，秽恶充满，是身虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭"等等。

所以不应心为形役，应常乐佛身，佛身即是法身，此佛身是从无量智慧功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的，所以应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获得佛陀的清净法身，圆满报身，乃至千百亿化身。

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　　三．《弟子品》。

佛遣声闻乘中智慧第一的大弟子舍利弗前往维摩诘处问疾，舍利弗推辞说不能胜任，遣大迦叶等，也都推辞不能胜任，原因是他们宴坐习禅、解经说法、托钵乞食、解说戒律之时，维摩诘曾向他们提出问难，相与辩别剖析，均为维摩诘所挫败，于是，五百声闻弟子，竟没有一个人敢承当问疾一事。

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　　四．《菩萨品》。

佛陀又于菩萨乘弟子中先后遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们也同样又如舍利弗等的遭遇，都推辞说不能胜任此事。

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　　五．《文殊师利问疾品》。

在声闻及菩萨都不能胜任的情况下，佛陀又遣文殊师利前往问疾，文殊师利深知问疾任重，但还是"承佛圣旨，诣彼问疾"。

即时八千菩萨，五百声闻，百千人天，都欣然跟随前往，要大开眼界，维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧，对于文殊致问，维摩诘告以"从痴有爱，则我病生。

以一切众生病，是故我病。

若一切众生病灭，则我病灭。

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　　六．《不思议品》。

舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因此向舍利弗开导：

"夫求法者，不贪躯命，何况床座"，以及"法名无为，若行有为，是求有为，非求法也"诸义，随即由文殊指点，运用神通力向距此东方三十六恒沙国的须弥相国须弥灯王佛那里，借来了三万二千个高达八万四千由旬（一由旬约六十里）严饰第一的狮子宝座来入维摩诘室，宣示大小相容。

还有：

对乐久住世众生，菩萨即演七日以为一劫，使众