行看流水坐看云 历代禅诗鉴赏 十二.docx
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行看流水坐看云历代禅诗鉴赏十二
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（十二）
两宋时期（4）赞师偈
★守端
百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
从兹不出茶川上，吟啸无非罗里罗。
★守端（1025—1072）
湖南衡阳人。
宋杨岐派禅师。
20岁出家，圆具后参临济宗杨岐方会禅师。
28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海会寺，所至禅众云集。
胆识过人，学众敬而畏之。
著有《白云守端禅师语录》2卷、《白云守端禅师广录》4卷。
【赏析】守端一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。
从此更不游方。
且出语洒脱，诗中有诗，意中有意，韵味无穷。
《赞师偈》便是守端的开悟偈。
首句写他决心在百尺竿头更进一步，不只是理入，还须行入；一天当他骑驴过桥时，桥板断了，他猝然跌到了桥下，一时间什么都消失了，包括大地山河，遑论玄理虚论，他也就猝然颖悟了大法。
从此他闭门不出，善加护持；闲来吟啸，也是不成腔不成调但古风犹存的“啷格啰里啰”。
诗如其人，从此白云守端踏上了宗林吟啸的大舞台，其语录、颂偈皆另有一种风骨。
蝇子透窗偈
★守端
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。
忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
【赏析】这是禅师对著名的神赞禅师古雅指化的赞颂。
全诗以拟人化的手法，通过对一只追求光明的蝇虫的描写，象征了追求禅道的衲子的探索与觉悟过程。
“光”在此处代指心珠、佛如意、禅心。
多少次在迷中求悟，不懈地上下而求索。
忽然，因缘时节成熟了，不经意间撞着飞进来时的通道，才明白平生的一切所作所为都受了肉眼的蒙蔽。
如今，心眼打开了，第三只眼时刻“惺惺着”，他将是一位永远清醒的觉者。
守端禅师精妙的颂古偈众多，下面略举一例：
“五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。
冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。
”此为《颂古联珠》中所载守端颂云门“北斗里藏身”公案的偈子。
笑的是“冷地看他人富贵”的幞头世人，包括未悟的僧人，不知自己正是“游花惯”的“五陵公子”，因为佛性本自具足嘛！
一拳拳倒
★守端
一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。
有意气时添意气，不风流处也风流。
【赏析】这是一首唱颂临济宗宗主临济义玄在三顿棒下彻悟公案的名偈。
其雄浑刚健，意气风发，雄视天下，豪甲宇内，无人能攀，被视为禅偈中的极品。
临济宗一问世，天生一副英雄气象，具有翻江倒海的伟力，更无须说当禅子大彻大悟之后，其明悟宇宙真谛后，更是一夫当关，万夫莫开。
那刚烈迅猛、扫古荡今的“激箭式禅道”，那惊天动地的吼与德山劈头盖脑的棒，这当头的棒喝，不知使多少人添了意气，展了风流。
在诗人看来，一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲，其实对精悟禅道的人说来根本就没有什么了不起。
这些具有经天纬地的大能量的觉者们，有一股畅古通今的浩瀚之气，在常人视为意气畅快时更为淋漓酣畅，在常人视为失意无奈处常显风流。
下面我们再来浅赏几首意气风发的禅偈：
宋僧智勤的《偈》颂的是觉者胸襟宽广，慧眼明晴：
“今年五十五，脚未踏寸土。
山河是眼睛，大海是我肚。
”
北宋杨岐方会嗣子保宁仁勇颂德山彻悟偈为：
“一时瀑布岩前落，半夜惊乌掌上明。
大开口来张意气，与谁天下共横行。
”其气势其气度，真可谓天下无人难敌了。
慧勤（1063—1135）的《无题》诗为：
“堂堂气宇走雷霆，凛凛威风掬霜雪。
将军下令斩荆蛮，神剑一挥千里雪。
”高蹈的是“十步杀一人，千里不留行”（庄子《说剑》）般的堂堂气宇与凛凛威风。
正觉（1091—1157）《凛凛将军》偈为：
“凛凛将军令已行，八荒四海要澄清。
提来剑气干牛斗，洗荡氛埃见太平。
”真的是豪气干天，颁的是“洗荡氛埃见太平”的洗净乾坤、济世度人的觉者的决心。
元僧石屋清珙（1272—1352）的《无敌》诗为：
“眼空湖海气凌云，杰出丛林思不群。
古往今来谁是我？
得饶人处且饶人。
”颂的是“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”（石头希迁语）的胆气，与“得饶人处且饶人”的大我意志。
退黄龙院作
★祖心
不住唐朝寺，闲为宋地僧。
生涯三事衲，故旧一枝藤。
乞食随缘过，逢山任意登。
相逢莫相笑，不是岭南能。
★祖心（1025—1100）
号晦堂，始兴（今属广东）人。
19岁龙山寺出家后参黄檗慧南，朗悟厥旨，莞然奇之。
继其法席，为临济宗黄龙派传人。
性恬退淳厚，博学多识，修持谨严，栖于隆兴府（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院十二年，法门大兴。
北宋大儒周敦颐等曾参禅于门下。
卒谥赐号宝觉。
【赏析】黄龙院是唐时所建的古寺，位于江西南昌黄龙山。
黄龙慧南禅师在崇恩院提唱着名的“黄龙三关”，接引学人，大振禅风。
“黄龙三关”即：
“人人都有出生地，哪儿是上座的家乡？
”“我的手比起佛手来怎样？
”“我的脚跟驴脚相比怎样？
”
本诗是祖心未悟玄旨时所作，反映的是衲子遍历游方、多方访学的修行生活。
衲子疏食布衣，竹箸瓦碗，黄韭糙饭。
身贫而心不贫，心中自有福田在。
他们过着古拙任运的生活。
随缘乞食，有山便登，有寺便住。
尾联以坦诚的笔触，幽默的口吻，表达自己终将成为一代高僧的决心。
《容斋诗话》载：
祖心有省于当僧人间多福：
“如何是多福一丛竹？
”多福答：
“一茎两茎斜，三茎四茎曲”时。
祖心的著名禅语为“明取自家一片田地”。
宋代《许彦周诗话》评此诗：
“深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛。
”
一生浪迹云游的元代诗僧祖柏亦有一首《云游》诗，表达同样的意旨：
“云游七载效飘萍，昼载骄阳夜载星。
历遍千山兼万水，传灯未果但劳形。
”
水出昆仑
★义青
水出昆仑山起云，钓人樵父昧来因。
只知洪流岩峦阔，不肯抛丝弃斧声。
★义青（1032—1083）
青社（今河南郾师县）人。
7岁出家，遍识华严、唯论等经论，人称“青华严”，参临济宗浮山法远（991—1067）而悟旨，为曹洞宗大阳警玄禅师（948—1027）法嗣，住舒州（今安徽潜山县）投子山胜因院。
承继曹洞细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。
【赏析】这是一首对首山答僧的公案的颂偈。
首山省念（926—993）嗣法于风穴延沼禅师（896—973），为临济宗五世传人。
法席隆盛，学人众多，自六世汾州善昭（947—1024）起名家迭出。
首山开示僧人“莫污染心源”，义青于此有所感慨。
华夏的大江大河，莫不发源于昆仑山，而昆仑山上的水，又来自天上的云。
那么天上的云呢？
这其中的因果循环，俗人从不去关心，只知道一味地索取，而不思考这样做的后果。
当生态平衡遭到破坏，当绿色一块块从地球村消失，土地裸露着贫瘠，生命的方舟搁浅，我们心灵的平衡也会受损，这样就会离佛法更远。
本诗是对不明因果之道，只顾一味索取的俗人的讥讽，也是对不知本源的学佛者的一种开示。
作为大阳的传人，义青深谙曹洞细密的宗风，将禅宗的理法柔绵地纳入诗意的境界中，使人明道见性。
试看大阳的名偈句“夜放乌鸡带雪飞”、“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”，将禅心的踪迹莫窥、自由畅快表现得何等诗意斐然。
偶成
★程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变幻中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
★程颢（1032—1085）
字伯淳，河南洛阳人。
北宋理学奠基人之一，与弟程颐世称“二程”。
著有《定性书》、《识仁篇》等。
【赏析】理学大儒程颢是一位崇佛之士。
二程所推行的三功夫即“静坐”、“用敬”、“致知”，便是从佛门的“戒”、“定”、“慧”衍学而来。
程门立雪的故事，也是从禅宗二祖慧可立雪断臂的逸事中得到启发的。
本诗信手拈来，皆成章句，理趣斐然，而又不减诗兴。
首句描写诗人的闲适从容，日日安眠皆不觉晓，直至红日三竿。
颔联、颈联采用工整的对仗，描绘了诗人心目中的大道。
天地万物无不自在自得，四时更迭也处之泰然。
三句的“静观”与四句的“佳兴”均为句眼。
大道无形，然而却广布于渺宇之间；世事的风云变幻，无不是道的再现。
当一个男儿达到“富贵不能淫，威武不能屈”的境界，他就成了人间的大丈夫了。
程颢一生中作有不少禅诗。
《题淮面寺》亦为表现禅宗超尘脱俗、随缘任运的佳作：
“南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
”而一首《秋月》，更是不着一字尽显风流：
“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
”
和子由渑池怀旧
★苏东坡
人生到处知何似？
应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？
路长人困蹇驴嘶。
★苏东坡（1037—1101）
字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人。
嘉佑进士，曾任礼部尚书、中书舍人、翰林学士等官职。
因“乌云台”事件被诬下狱，屡次被贬谪外放。
学识渊博，与父洵、弟辙合称“三苏”。
文纵横恣意，有如行云流水，列“唐宋八大家”之一；诗题材广阔，清雄旷放，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；又工书画，为宋代四人书法家之一，可谓旷古罕见的文诗书画的全才。
常与吴越名僧交往，还曾与许多禅师斗试机锋；列东林常总禅师嗣下，曾自言前身是个僧人。
著有《苏轼诗集》、《东坡文集》、《东坡乐府》等。
【赏析】严羽曾言：
“对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
”本诗结句好，发句更妙，是一首备受称道的怀旧七律诗。
著名的成语“雪泥鸿爪”，就来自这一名诗。
首联，诗人提出一个十分有趣的问题。
人一生飘浮，到底像什么？
诗人认为，人生无常，飘泊不定，就像雪泥鸿爪一样。
可想而知雪泥上的爪印是难以久存的，更不用说那飞翔的鸿雁，早已不知西东。
回首往事，不正是如此吗？
你看老僧业已寂灭，墙垣已颓，你往日的即兴挥题已不见了踪影。
1056年诗人与其弟苏辙赴汴京应试过河南渑池，1061年赴陕西任时再过渑池。
时隔五年，早已物是人非。
不过，在达者看来，这是生命的宿命，是生命的规律。
还记得那时候的崎岖路途么？
路长人困，连跛驴都疲倦了。
回想起来，历历如昨，还蛮有意思呢！
安命知天者，对人生有一番彻悟后，就要达观地对待一切。
诗人正是以这一心胸直面人生沉浮，并达到了他人生的完满。
题西林壁
★苏东坡
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【赏析】这是一首妇孺皆知的禅理诗。
黄庭坚谓之“吐此不传之妙”。
庐山是这位可爱的东坡居士的心灵故乡，他对山是如此的迷恋：
横看、侧视、远眺、近观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙的造化与形态感到意趣盎然。
那纵横倚侧、远近高低的观察，将一个挚爱山景禅境的奇造妙化的赤子的心境毕然呈现了出来。
虽然百般执着，万分难舍，可还是弄不清它的本来面目。
为什么呢？
就是因为你还没有超脱，没有跳出三界外，哪能高屋建瓴、知根达源呢！
庐山是一座充满禅境的宝山，晓得庐山真面目，也就晓达人生极境了。
庐山烟雨
★苏东坡
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
【赏析】这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。
青原惟信禅师有一段著名的禅话：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
”表现了一个达者先入小乘禅境，再入魔境，尔后臻抵大乘圣境的过程，也是这首禅诗最好的注脚。
庐山烟雨风光与浙江的钱塘潮，都是闻名天下的胜景，多少骚人墨客为之倾倒，挥毫泼墨，这等名震宇内之宝地不亲自去见识一番，是会抱撼终身的。
可是到过之后，却发现没什么特别，依然是庐山烟雨与钱塘浪潮。
悟前千般恨难消，千念万虑，放舍不下，把那庐山烟雨与浙江潮，把那须实证的佛性禅心，看成非我的存在，其实大谬；等到大悟后，放下诸念，才明白那胜景亦不过是佛心我心的微妙体现而已，佛性在悟前悟后未曾有丝毫改变，依然是庐山烟雨浙江潮，只不过觉者开了天目，获得了大智慧而已。
赠东林总长老
★苏东坡
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举拟人。
【赏析】这是东坡居士表现自己对禅的颖悟的一首悟道偈。
东林总长老即东林常总（1025—1091），世誉称“马祖再来”。
首二句表现诗人对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。
溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向他人表白呢？
说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问。
因为禅宗是主张不立文字的，故禅境只可意会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投机。
承言者丧，滞句者迷”。
琴诗
★苏东坡
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听。
【赏析】这是一首极为精到的以琴示禅偈。
《楞严经》中说：
“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音无妙指，终不能发，汝与众生亦复如此。
”又有偈云：
“声无既无灭，声有亦非生。
生灭二缘离，是则常真实。
”深谙禅理的苏轼试图通过琴诗说明禅门的奥理。
诗人设了两个假设句，两个反问句，说明生灭的微妙。
妙音为无，如何能自鸣匣中，又怎么能从指头上听到？
只有当有无相生，琴指相拂，才有响泉磬韵。
不过，即使它听得到，那也不是它的自性。
无生无灭，才是空的本来面目。
苏轼一生中结交僧友数十人，有上百首赠答僧友诗。
下面仅列举一二，以示诗僧友朋们跟这位旷古绝今、觉事达人的才子的友谊。
苏东坡《书双竹湛师房二首》：
“我本江湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。
羡师此室才方丈，一炷清香尽日留。
暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残红。
白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗。
”清人纪昀评此诗：
“意自寻常，语颇清脱。
”
慎长老《和东坡诗韵》为：
“东轩长老未相逢，已见黄州一信通。
何必扬眉资目击，须知千里事同风。
”达者千里书信晤访，足可聊慰难逢之意。
既然千里同宗，万里同风，已足可抵得上齐案扬眉了！
维林（？
—1119）《问东坡疾》是一首充满轻松幽默的问疾诗：
“扁舟驾兰陵，目换旧风物。
君家有天人，雌雄维摩诘。
我口吞文殊，千里来问疾。
若以偈相答，露柱皆笑出。
”其中“君家有天人，雌雄维摩诘”句，表达了维林禅师对东坡禅境的褒颂；而“露柱皆笑出”，表现了禅者的智慧与轻快。
临平道中
★道潜
风蒲猎猎弄春柔，欲立蜻蜓不自由。
五月临平山下路，藕花无数满汀洲。
★道潜（1043—1102）
于潜（今浙江临安）人。
号参寥子。
参大觉怀琏得法，为云门宗传人。
绍圣元年（1094），苏轼流放南方，道潜连坐还俗。
建中靖国元年（1101），蒙赦，复僧籍。
哲宗赐号妙总大师。
宋朝着名诗僧，与秦观、苏轼为友，长诗工文，其诗清新流畅，绝句尤富诗情画意，为时人格外欣赏。
苏轼谓之“新诗如玉屑，出语便清警”。
著有《参寥子诗集》。
【赏析】这是一首广为传颂的题景小诗。
苏轼曾将此诗刻于石上，极力称道诗中的妙笔。
全诗以清灵的笔触、巧妙的裁剪描绘了江南暮春的迷人风光。
临平山位于风景如画的杭州东北。
诗僧在经行途中，通过对临平山一带如诗风光的细腻描绘，表现了一位出家清净的衲子对自然的无限热爱，同时表现了他作为一代诗僧非凡的笔力。
首句写山下柔蒲成片，生机蓬勃地摇曳于春风中，风过猎猎，一阵一阵地铺漫过去，显得无比轻柔、自在。
那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚，可是不知是春风在捉弄它，还是蒲草在跟它嬉戏，总是摇摆不定，叫它怎么也立脚不稳。
一个“不自由”，极富神韵，反衬出自然界无限的生机与自由。
再加上那山路弯弯，一步一景，放眼那水汀沙洲，藕花无数，清香袅袅，仿佛整个世界都是象征佛性清净的莲花与清香，寓示出诗僧对佛性真如与宇宙自然的纯朴本真的赞美。
绝句
★道潜
高岩有鸟不知名，款语春风入户庭。
百舌黄鹂方用事，汝音虽好复谁听？
【赏析】这是一首语浅意白的比兴借喻诗。
高岩鸟便是诗人，也是禅衲子的代称。
首句的“高岩”说明其处境之高远。
“不知名”说明高岩鸟的超尘脱俗。
你看它多么清灵自在，歌喉多么动听，姿态何等轻盈，春风是它的友朋，它一路跟春风呢喃着，随春风出入万户千庭，传唱着春的消息。
那知名的黄鹂和反复其舌的百舌鸟正在主人面前卖弄歌喉，喜得它们的主人乐不可支，你那清越的妙音除了春风又有谁识得其中真意呢？
！
一个禅者便如同高岩鸟，不计名利，不悦俗汉，唯求与春风为伍，留清音自乐，出家也罢，在俗也罢（诗人曾因写讽刺朝廷贬罪苏轼的诗而得罪权贵被勒令还俗）。
清僧大成的咏鸟诗《伯劳西去》则表现的是另一番禅意，上诗中的百舌为伯劳的一种：
“伯劳西去雁东来，李白桃红岁岁开。
万事无过随分好，人生何用苦安排。
”世事倥偬，万事随缘，才是快意的人生。
卜居智果答方外
★道潜
青灯残篆夜寥寥，门外秋风振苇萧。
惭愧高人能见忆，为予西望立溪桥。
【赏析】这是一首如同伟岸雕塑般的抒情诗。
智果寺位于西湖孤山，寺中有参寥泉，泉水甘冷宜茶，是一处清静优美的修行之所。
本诗描写定居智果寺时道潜乐寺喜禅的心境。
然而，诗中不见一字直接描写，而是借用侧面描写的手法。
首二句写景，表现了秋寺的空寂、冷清与幽静、萧瑟，而这正是一个衲子最钟爱的所在。
这是一处多么可爱的家园哪！
怪不得诗人由衷回忆起这样一幅令人难忘的画面：
一位方外高士只身站在溪桥上，朝西而立着，他在迎候诗僧的到来。
这幅挥之不去的画面，一生中反反复复地出现在诗人的脑海中，那高人西望立溪桥的镜头，深深地打动了诗人的心，自从那时起，他就深深地挚爱起这一方乐土。
因为诗人也是一位心出尘外的千里同风者。
口占绝句
★道潜寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
【赏析】据《侯鲭录》载：
“东坡在徐州，参寥自钱塘访之。
坡度上令一妓戏求诗，口占云云，自是名闻海风。
”一个风流倜傥却时遇贬抑的才子，一个风流灵透且净心永在的诗僧，弄出这一段诗坛佳话，是诗坛的风流，也是禅林的风流。
才情饱溢的道潜即兴吟诵的这首艳情绝句，拉开了禅风诗坛上崭新的一幕。
自此，很多禅诗爱用艳情诗来表达禅意，从传统的山水清雅诗、恬静田园诗中另辟蹊径，进透出一股灵秀温馨的活鲜生机。
全诗首二句寄语歌妓，尾二句表白自己。
首二句以神女与襄王梦中神会的典故，委婉含蓄地将风流才子苏轼与芳龄歌女的世间风流表现得诗意盎然，令人不由忆起宋玉《高唐赋》中巫山神女辞行楚襄王时的词赋：
“妾在巫山之阳，高丘之阻。
旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。
”诗人通过这段世人熟知的典故，肯定了世间的风流与人生快意。
不过这是世间才子佳人的生活，于禅者则不然。
后二句写自己清静修行的禅心已化作沾泥柳絮，不会像杨花一般随春风上下癫狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心动念了。
下面我们略略浏览一下禅诗中的风流：
宋报恩演《佳人睡起》为：
“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。
”这首诗描写懒睡佳人的风流在于她的“肌骨好”，处子的肌肤风骨还保持着清纯，心境尚未沾染，这也正是禅心的体现。
宋代肯堂元禅师《美如西子》为：
“美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。
终日与君花下醉，更嫌何处不风流。
”将悟禅后的风流别致表现得淋漓酣畅！
宋代法泰《高楼美女》为：
“高楼美女一双双，各向琼窗坐玉床。
绣出鸳鸯呈似了，金针深插锦香囊。
”这首悟道偈俨然一幅缤纷叠彩的美女织绣图，哪有半点清冷的禅意。
然而正是这琼窗玉床间的高楼美女，绣出何其神似的简直就是像全了的鸳鸯，却难圆好梦，只好将那一腔柔情深深地刺入香袋中。
这空幻绵密的感觉，正好比禅者对悟境的孜孜不懈。
清僧安生的一首《挽旃那》，似写女施主的笑貌音容，实写其心底对佛的虔敬与深深的禅意：
“玉容从此谢空华，小阁游丝护碧纱。
宛转曾遮松下扇，清幽谁供佛前花。
蒲团初撒怜春月，贝叶空遗映晚霞。
几处香温悲手泽，青鞋倚壁冷袈裟。
”东园
★道潜
曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。
隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。
【赏析】道潜是一位写景高手，也是一位与大自然对话的高手。
诗中咏叹的幽景东山，为五祖弘法的湖北黄冈的东山胜地。
曲渚方塘，仿佛熟稔的友朋，可随时造访，无须相约；终日手持藜杖，踟蹰林间，可忘却一切世间机心。
幽寂清净的自然令人陶恋不已。
这是直抒胸臆的描写，表现出家人淡泊宁静的心声。
尾二句以动衬静，那若隐若闻的机杼声，传自蓊郁青苍的深山幽处，织出林间无限的生机。
最妙是那“仿佛”二字，令人回味无穷，显示出诗人高妙的笔力。
秋江
★道潜
赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚阳已微。
数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。
【赏析】此诗同《东园》诗同为题咏东山的组诗之一，广为世人传唱。
惠洪《冷斋夜话》中载：
道潜作诗，追法渊明，其语有逼真处，曰：
“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。
”又曰：
“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。
”时从东坡在黄州，士大夫以书抵坡曰：
“闻日与诗僧相从，岂非‘隔林仿佛闻机杼’者乎？
真东山胜游也！
”坡以书示潜，诵前句曰：
“此吾师七字诗号。
”
道潜是一位写景表意的诗中高手。
这首《秋江》将秋江由黄昏至初夜时的氛围凝练为宁静与寥廓，表现了一位心境空幽清澄的禅者对大自然的诗意独特的把捉。
首句写夕阳正红之时，次句写落晖已敛之景，三句现日落之后的暮色苍远，第四句为夜色笼罩秋江之图。
首二句以彩绘之笔，入画于诗。
“红叶”与“白沙”，渲染了秋色的浓重与生气。
“酒旗落”与“夕阳微”，勾描出凄清苍凉而悠远的秋意。
最精妙的第三句“数声柔橹苍茫外”，将天地之悠悠与苍茫之静谧赋予了无穷的诗意，一个“外”字，造境戛独，意趣空远。
那动中之静，那归中之意，余韵袅袅，令人回味。
江上秋夜
★道潜
雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声。
楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。
【赏析】这又是一首难得的描画江上秋夜清皎宁静的意境的佳作。
诗歌细致地描写了江上自初夜至夜半、由阴雨至雨霁月现的阴晴变化，喻示着深深的禅理。
首联写秋雨潇潇，秋声瑟瑟，雨沉暗江一片苍茫，梧叶翻动一片萧瑟。
苍劲的秋风直吹到半夜才停歇下来，一个“断”字将笼罩于首二句的阴沉、萧瑟化为虚无，大有化腐朽为神奇之效。
一直在楼头感受着秋夜诗意的诗人欣喜地发现：
月亮在浮云浅淡处露出清皎的光辉。
好一句“月在浮云浅处明”，含寓了多少人生哲理。
那本自澄明晶莹的禅心不是也要经过秋风秋雨的洗礼，经过正念与妄念的争斗才能如明月般脱颖而出么？
全诗层次分明，构思精巧，字句锤炼，一句一转，却意境浑成。
牧童
★黄庭坚
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垄闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
★黄庭坚（1045—1105）
字鲁直，号山谷老人。
洪州分宁（今江西修水）人。
治平进士。
一生仕途坎坷，在朝内派系斗争中，因观点保守，屡遭贬谪，极不得志。
曾一心向佛，为临济宗黄龙派禅师祖心禅师的弟子。
习诗初受惠于家学，后与秦观（1049—1100）、晁补之（1053—1110）、张耒（1054—1114）求学于苏轼，合称“苏门四学士”。
诗开江西一派，有夺胎换骨、点铁成金之妙。
论者谓其诗“造句奇崛”（方东树《昭昧詹言》）“清新奇峭”。
有《山谷内集》、《别集》、《外集》等行世。
【赏析】相传这是一代名诗人黄庭坚七岁时所作，表现了诗人早慧的诗才与颖悟的能力。
用语浅白，却寓意不凡。
夕阳西下时分，牧童吹着短笛，在斜风中归去，何等安闲自适。
回想起来，多少追名逐利之徒，机关算尽太聪明，处心积虑地营私结党，在名闻利养中沉沦挣扎，反而把最重要的本真给迷失了。
怎么比得上牧童深味自然禅趣，于世无争，恬淡自怡呢？
唐代诗僧栖蟾有一首《牧童》，极妙地表达了禅者所钦羡的牧童境界：
“牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
”宋人牧童的《答钟弱翁》也是一幅高士图：
“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
”
山谷老人一生坚心向佛。
黄龙派名僧惟清赞曰：
“平生所见士大夫人品，未有出此公之右者。
”《居士集》载有他的一段参禅趣事：
“鲁直诣晦堂问道，晦堂曰：
‘论语曰：
二三子以吾隐乎，吾无隐乎尔。
公居常如何理论？
’鲁直呈解。
晦堂曰：
‘不是，不是。
’鲁直迷惘不已。
一日，侍晦堂山行，时木樨盛放，晦
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