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哲学故事
哲学故事
1．无用之用
石木匠到齐国旅行，途中来到了曲辕这个地方，无意中发现了一棵巨大的栎树，被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。
这棵树的确异常地巨大，树荫下可以供几千头牛歇息。
树干也相当粗大，要一百人方能围抱住。
树端突出周围的山峰。
一直到离开地面七、八十尺的高度，才出现分叉的树枝。
利用这样一根树枝，足以做成一张小桌；同样的树枝，伸展着好几千枝。
人们为了要参拜大树，络绎不绝的来到此地，热闹得好似集市。
石木匠的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。
异乎常情地，石木匠不但不驻足仰望，反而加紧脚步走过。
好不容易，徒弟才赶上了他，问道：
“师傅，跟随您学艺这么久了，还不曾见过如此好的木材，师傅竟然看也不看的。
您老人家到底打什么主意啊？
”
“小孩子懂什么。
那棵树实际上一点用处也没有。
用它造成船，船就会沉没；做成寿器，不久便会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。
就是因为它无用，所以长得这么高大”。
石木匠旅游归来的那个晚上，那棵大树出现在他的睡梦中：
“你凭什么说我不中作？
你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。
当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。
可是，就因为那些树会结实，所以才会受辱似的任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命”。
“由于本身具备了种种的优点，因而缩减了自己的寿命。
换句话说，是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。
而现在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成为有用”。
“可是，我是与众不同的。
到今天为止。
我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。
直到即将结束生命的现在，我才达成目的，真正成为一株无用的树。
的确，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有用。
假设我若有益于人类，一定老早被砍伐下来。
再说得坦白些，你我都不过是自然界的一份子而已；自然界的一份子来评定另一份子的价值，有什么用呢？
如果真要评定价值，那么，像您这样自以为有用，然后糟蹋了自己生命的人，其实才是无用的。
一个无用的人，如何能了解我究竟是有用或无用的呢？
”
第二天早上，石木匠提起了昨晚的梦境。
徒弟们说道：
“既然想做一个无用的东西，为什么又会成为一棵神木呢？
受人供奉的神木，是负有守护百姓的任务的。
”
“不许胡说。
成为一株神木，并不是最终目标，不过是暂时屈身罢了。
你滔滔不绝地批评，可是对方只当是戏言，根本不接受。
即使不成为一棵神木，它还是不会被砍伐的。
无论如何，那棵树和世俗所追求的恰好相反，尽量地想做一个无用的东西。
用世俗的眼光来衡量对方的价值，是非常不智的。
哲理分析
中看不中用
内容和形式有所不同
立场不同，看问题得出的观点也会有所不同
2．以貌取人
《史记·仲尼弟子列传》载：
孔子闻之曰：
“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
释义：
意思是只根据外貌来判断人品质能力的好坏。
故事孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。
他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：
既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。
为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。
孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。
孔子开始认为他资质低下，不会成才。
但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。
后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。
孔子听说了这件事，感慨他说：
“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。
”
哲理分析
要透过现象认识本质和规律
天生吾才必有用，要在实践中证明自己
3．“愚人吃盐”和“笨人吃饼”
在佛教文学作品《百句譬喻经》中有这样两则故事：
一则是“愚人吃盐”，讲的是从前有个愚人，到别人家作客，吃菜嫌淡而无味。
主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。
而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃吗？
于是他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。
另一则是“笨人吃饼”，讲的是从前有一个人肚子饿了，狼吞虎咽地吃了一个饼子。
他觉得没有饱，又一连吃了五个，还是没有饱，于是，便吃第七个饼子，刚吃到一半，便觉得饱了。
这个人非常后悔，心想：
我今天饱了，是因为吃了这半个饼子，前面吃的六个都浪费了。
如早知道吃这半个饼子就会饱我先吃这半个就好了。
哲理分析
由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以做事情一定要注意分寸，掌握火候，坚持适度原则，过犹不及，事情做过了头，就象做得不够一样，都达不到预期的目的。
在这里“愚人吃盐”犯了形而上学的错误，不懂得人食用盐是要适量的，一定数量的盐会使食物味道有滋有味，但过了量，就会转变为又苦又涩了。
任何事物的发展都必须首先从量变开始，没有一定程度的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。
因此我们必须重视量的积累。
“笨人吃饼”不懂得只有量变达到一定程度才会引起质变，他吃饼吃饱了，不仅是最后那半个饼的作用，而是吃的全部饼的作用。
4．“谷堆论证”和“秃顶论证”
在公元前5世纪--------公元前4世纪，古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：
“谷堆论证”和“秃顶论证”。
“谷堆论证”的具体内容是：
一颗谷粒不能形成谷堆，再加上一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？
“秃顶论证”认为，掉一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？
哲理分析
量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。
世界上任何事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
当量的积累达到一定的程度，必然会引起质变。
一粒谷子不会形成谷堆，但谷粒积累到一定程度必然形成谷堆。
掉一根头发不会变成秃顶，然而头发掉到一程度甚至形成光头。
5．一根鱼杆和一篓鱼
从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：
一根鱼杆和一篓鲜活硕大的鱼。
其中，一个人要了一篓鱼，另一个要了一根鱼杆，于是，他们分道扬镳了。
得到鱼的人原地用干柴搭起篝火煮起了鱼，他狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他吃了个精光，不久，他便饿死在空空的鱼篓旁。
另一个人则提着鱼杆继续忍饥挨饿，一步步艰难地向海边走去，可当他已经看到不远处那蔚蓝色的海洋时，他浑身的最后一点力气也使完了，他也只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。
又有两个饥饿的人，他们同样得到了长者恩赐的一根鱼杆和一篓鱼。
只是他们并没有各奔东西，而是商定共同去找寻大海。
他俩每次只煮一条鱼，他们经过遥远的跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕鱼为生的日子。
几年后，他们盖起了房子，有了各自的家庭，子女，有了自己建造的鱼船，过上了幸福安康的生活。
哲理分析
理想源于现实，高于现实，理想可以转化为现实。
一个人只顾眼前现实利益，得到的将是暂时的欢乐；一个人有远大理想，但也要面对现实的生活。
只有把理想和现实有机结合起来，才有可能成为成功之人
5．阿凡提的故事
有一天，阿訇肩扛一匹白布来到阿凡提的家，想刁难阿凡提让他出一回丑。
阿訇对阿凡提说：
“聪明的阿凡提，我知道您有非凡的才华。
我想请你给我染一匹布。
染的颜色既不是红色，也不是蓝色；既不是绿色，也不是黄色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙色，也不是世上一切所能见到的颜色。
您能办到吗？
阿凡提冷静地思考片刻，就爽快地答应下来。
在谈到什么时候取货时，阿凡提说：
“高贵的阿訇，神明的真主告诉我，请您在一个星期的这一天前来取货，既不是星期一，也不是星期二，既不是星期-----六；既不是礼拜日，也不是习惯的一个星期七天的任何一天。
”阿凡提以他的机智，使阿訇灰溜溜地走了，并损失了一匹白布。
哲理分析
普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。
“颜色”和“星期”都是矛盾的共性，它存在于矛盾的个性中。
即存在于具体的红、蓝、绿、黄、紫、黑、橙等色和星期一至礼拜日的这一共性之中
6．自己的观音
一名虔诚佛教徒遇到了难事，便去寺庙里求观音。
走进庙里，才发现观音的像前也有一人在拜，那个人长的和观音一模一样，丝毫不差。
“你是观音吗？
”
“是。
”那人答到。
“那你为何还拜自己？
”
“因为我也遇到了难事。
”观音答到“你可知道，求人不如求己。
”
哲理分析
在个人成长过程中，要重视内因的作用。
在相同的条件下，个人主观努力的程度不同，所取得的成绩和做出的贡献就会有很大的差别。
所以不能一遇到难事就去求人、求观音，而应该象观音那样先求“自己的观音”
7．蜘蛛丝
有个恶人，死后被打入十八层地狱，于是他开始忏悔，对自己以往的种种恶行痛悔不宜，如有来世，定当改过自新。
他的诚心善意终于打动了上帝，上帝往地狱中垂下一根蜘蛛丝，让他抓住爬上来。
这个人大喜过望，立刻抓住网上爬。
其他恶鬼见状，也纷纷跟着他往上爬，一个接着一个，恨不得能马上离开这地方。
这个恶人起初想，我要改过向善了，让他们同我一起新生也无妨。
但抓住蜘蛛丝的恶鬼们越来越多，蜘蛛丝不断晃晃悠悠，马上就要断了似的。
恶人终于急了，他抬起脚，恶狠狠地向下边踹了下去，就是这一念之恶，蜘蛛丝立刻就从他头顶上断开了，这一恶鬼又重新回到地狱之中。
哲理分析
矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。
喜与悲、难与易、福与祸等，在一定条件下都可以朝着对立的方面转化。
当然矛盾双方的转化是现实的、有条件的，而不是虚幻的、任意的。
要想实现由恶转向善，必须善于分析导致恶的原因，吸取教训，并且在实际行动中加以改正。
8．信念
它是一个冷酷无情的人，嗜酒如命且毒瘾很深，。
一次在酒吧里因看一个伺者不顺眼而犯下杀人罪，被判终身监禁。
他有两个儿子，年龄相差才一岁；其中一个同样毒瘾甚重，你好偷窃和勒索为生，后来也因杀人而坐牢；另外一个儿子却既不喝酒也未嗜毒，不仅有美满的婚姻，养了3个可爱的孩子，还担任一家大企业的经理。
在一次私下访问中，问起造成他们现状的原因，两人的答案竟然相同：
“有这样的老子，我还能有什么办法？
”
哲理分析
在个人成长过程中，要学会正确地对待内因和外因。
个人的成长首先要你好自己的主观努力。
在相同的条件下，个人主观努力的程度不同，所取得的成绩和做出的贡献就会有很大的差别。
其次，也不能忽视外因的作用。
在外部条件中，既有对个人成长有利的因素，也有对个人成长不力的因素，对不利因素，要尽量抵制，削弱其不利影响。
9．凶宅的秘密
某村一座刚盖好的农宅中不明原因地先后有多人死去，从此再也无人敢住，村子里的人认为此地风水不好，于是便称之为“凶宅”。
在这期间，这家住户也曾多次烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生。
后来村子里住进了扶贫工作组，工作组的同志认为，“凶宅”发生的死亡现象不是偶然的，一定是有原因的。
后经过实地考察，调研后，终于真相大白，祸根就来自地基中的一种放射性石料。
在把这些放射性石料清理掉后，这座农宅再也没有发生过不明原因的死人现象。
哲理分析
世界观和方法论是统一的，具有不同世界观的人在处理问题时的方法是截然不同的。
在唯心主义世界观的指导下，村子里的人对“凶宅”的认识是风水不好，其做法则是烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生；而工作组的同志在唯物主义世界观的指导下，运用科学的方法找到了“凶宅”的秘密，终于真相大白。
这个案例生动地告诉我们，想问题、办事情要坚持唯物主义，反对唯心主义，坚持无神论，反对有神论，要崇尚科学，反对迷信。
马克思主义哲学既是科学的世界观，也是科学的方法论，学好马克思主义哲学将会终生受益。
10．谁要谁
星期天，妈妈带着明明去动物园看猴子。
妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼，一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。
妈妈又拿出一切从严粒花生，往高处一抛，老猴子又是一个飞跃。
明明问妈妈：
“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？
”妈妈说：
“孩子，妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？
你看猴子跳得多好看!
这叫‘人耍猴’。
”
这边，小猴子也问猴子妈妈：
“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？
等糖果掉在地上再捡回来，不也是一样吗？
”猴子妈妈说：
“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还会继续扔糖果吗？
这叫‘猴耍人’。
”
究竟谁耍谁？
不同的角度自然有不同的解释。
哲理分析
这则寓言故事说明：
立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。
由于人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。
为此，人们要正确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。
11．慧能和尚与“本来无一物”
据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。
开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。
只有神秀思考数日之后，写下这样四句：
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
”
诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。
当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写了四句：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
”
这位和尚认为他这个人根本就不是“物”，也无身可修，只有佛家信念。
广而言之，世界上“本无一物”，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。
弘忍认为这个和尚对佛家教义心领神会，掌握得好，于是决定把衣钵传给他，他就是禅宗六祖，慧能和尚。
哲理分析
辩证的唯物主义认为，世界是物质的，物质的唯一特性是客观实在性，即它存在于我们的意识之外。
不论你看见没看见，或承认不承认，它都铁一般地存在着，不以人的意志为转移。
慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。
12．错死了人？
抄错了文？
魏代邯郸淳的《笑林》有这样一则笑话：
“东家丧妻母，住祭，托馆师撰文，乃按古本误抄祭妻父者与之。
识者看出，主人大怪馆师。
馆师曰：
‘古本上是刊定的，如何会错?
只怕是他家错死了人。
’”
那么，究竟是“他家错死了人?
”还是书本上刊定的祭文有错误呢?
显然两者都不错，错就错在书本上刊定的条文款式男女有别，有的用以吊唁男的，有的用以吊唁女的!
而这个代书祭文的馆师不问死者是男是女，照着它秒一篇完
事。
在他看来，“古书上是刊定的，如何会错?
”不是我馆师抄错了文，而是他家“错死了人”!
哲理分析
这则笑话的“醒人”之处，就是它给我们提出了一个如何对待书本理论和客观实际的关系问题。
辩证唯物论的真谛和基本原则，就是坚持从实际出发，理论联系实际，这是我们对待书本知识的正确态度。
与之相对的形而上学，则割裂理论与实际的关系，要么否认理论的指导作用，要么夸大理论的指导作用。
在这则笑话里，表现为“唯书”是从，把书本知识看作是“万灵仙丹”，似乎只要得到了它，就可以不费吹友之力而包治百病，这是现实中的教条主义。
13．“哭婆”变“笑婆”的故事
禅海珍言中有这样的故事：
京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。
她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。
南禅寺的和尚问她“：
你怎么总是哭呢？
她边哭边回答：
我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。
天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。
我怎能不伤心落泪呢？
”和尚劝她：
“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。
老太太当即“顿悟”破涕为笑。
此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。
现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。
一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。
有的乐观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲观，整天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。
其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。
对此，英国2伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：
“太好了，还有半瓶。
”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。
有人叹道：
“糟糕！
只剩下一半了”。
他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。
同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便人乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。
哲理分析
辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。
人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识就会不同。
心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。
“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆。
14．《赏画发现大汞矿》
一天，俄国地质学家瓦尔霍夫拜访画家罗丘夫到了客厅，他被一幅山水画吸引住了。
画面上一座圆锥形山峰临湖而立，山色微红，湖面上有蓝色的雾气，景色十分迷人。
瓦尔霍夫问画家，这是一幅写生画吗？
画家说：
是的，它画的是卡顿山脉中的一个景象。
并告诉瓦尔霍夫：
“这是个魔鬼出没的地方，走近湖边，我感到恶心不止，口流唾液，胸闷头晕。
我草草画好，回家竟病了一场。
”说者无心，听者有意，瓦尔霍夫觉得画面上的蓝色烟雾很象是硫化汞矿石，画家的中毒症状很象是水银蒸气中毒，于是决定亲临其境探个究竟。
他带了助手，戴了防毒面具来到画面所事的地方，景色果然与画家画的一模一样。
他将山石采了样，一经分析，竟发现了一个大汞矿。
哲理分析
这是运用事物普遍联系的观点，成功指导实践活动的一例。
15．《苍蝇两面性》
苍蝇能给人类带来和传播多种疾病，奇怪的是它在传播疾病的过程中自身却不受感染。
日本科研所通过研究，找出原因：
在苍蝇的唾液中有几种杀菌酶，能够保护其不受传染病菌的感染，更意想不到的是，其中竟有一种酶防治人类的癌症有奇特的效果，一时间“苍蝇治癌”竟成了人们舆论的热门话题。
苍蝇能治癌这一发现说明：
世界上的一切事物都是矛盾的统一体，都有自己的两面性。
有朝一日，当人们能够用科学的方法提取这种杀菌酶时，苍蝇这一令人厌恶的小生命无疑会给千千万万个癌症患者带来福音。
哲理分析
世界上的一切事物都是矛盾的统一体，都有自己的两面性.
16．《“三八线”》
当年朝鲜战争停战后划定的“三八线”，如今成了天然的自然保护区，野生动物的乐园，不仅濒临灭绝的丹顶鹤，而且大山猫，老虎等珍稀动物也悠然自在地生活在那里。
无独有偶，海湾战争，埋在科威特领土上的数百万枚炸弹和地雷，居然成了这个国家的“生态卫士”，过去一直在这片沙漠上打猎、开车和放牧的人如今望而却步。
于是，植被以惊人的速度恢复，鸟类数量大增，有一种野鸡，原来只有二三十只，现在居然增加到2000多只，虽然炸弹和地雷给科威特人带来了灾难和隐患，却换来了茫茫大地的复苏。
哲理分析
印证了辩证唯物主义的一个基本原理：
矛盾双方在一定条件下是可以转化的，坏事在一定条件下可以变成好事。
人生哲理12则
17．发现
从前有一种病，这种病使人食欲不振，最后导致人死亡，在当时几乎是不治之症。
有一位化学家，也得了这种病。
有一天他路过一个村子，村里的人听说他有这个病，于是乎告诉他，我们这个村里面有一种神水，一口井里的水，能治你的病。
化学家听了，照办了，就去喝那个水，结果病好了。
病好了以后，化学家就想：
为什么这个水能救我啊？
结果就是这么一个村子里的人们从来不曾想过的问题，促使化学家去研究，最后化学家发现水里含有芒硝，芒硝救了他，因此他发现了芒硝的药用作用。
18．发现
热水比冷水结冰快，这种自然现象是坦桑尼亚中学生埃拉斯托•姆佩姆巴第一个发现的。
1963年，姆佩姆巴在热牛奶里加了糖，准备做冰淇淋。
如果要等热牛奶凉后再放入冰箱，恐怕别的同学早巳把冰箱占满了，所以他便把热牛奶塞进了冰箱。
令人惊奇的是：
姆佩姆巴的热牛奶比别的同学们的冷牛奶结冰要快得多。
他的这一重要发现，当时不过被老师和同学们当做笑料。
姆佩姆巴不顾人们的讥笑，求教于达累斯萨拉姆大学物理教授奥斯博尔内博士。
奥斯博尔内博士做了同样的实验，证实这种自然现象确实存在。
此后，世界上很多科学杂志刊登了这种自然现象，并把它命名为“姆佩姆巴效应”。
19．母爱
藏北有一个无名老猎人。
一次打猎，当老猎人的枪口对准一只肥壮的藏羚羊时，这只藏羚羊竟没有逃走，而是扑通一声跪下来，眼里流出两行长泪。
老—猎人心软片刻，又习惯性地扣动了扳机……开膛破肚时，发现藏羚羊的肚子里，有一只小藏羚羊，可已经死了。
面对此状，老猎人将那只藏羚羊和它未出世的孩子，连同自己的杈子枪，一并埋葬了。
从此，老猎人在藏北草原上消失了。
——摘自王宗仁先生的《藏羚羊跪拜》
20．平凡
“老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。
把自己当作泥土吧，让众人把你踩成路。
”这是孔繁森同志用以自勉的座右铭，也是我们窥知他内心世界的一面镜子。
因为，一个人怎样估量自己在革命事业中的分量和作用，往往反映着他的人生观达到怎样的境界。
21．生存
两个乡下人外出打工，一个去上海，一个去北京。
可是在候车厅等车时，他们又都改变了主意，因为邻座的人议论说：
上海人精明，外地人问路都收费；北京人质朴，见吃不上饭的人，不仅给馒头，还送旧衣服。
去上海的人想，还是去北京好，挣不到钱也饿不死。
去北京的人想，还是上海好，给人带路都能挣钱，还有什么不能挣钱的?
于是他们在退票处相遇了。
原来要去北京的得到了去上海的票，要去上海的得到了去北京的票。
去北京的人发现，北京果然好。
他初到北京的一个月，什么都没有干，竟然没有饿着，不仅银行大厅里的太空水可以白喝，而且大商场里欢迎品尝的点心也可以白吃。
去上海的人发现，上海果然是一个可以发财的城市，干什么都能赚钱。
带路能赚钱，看厕所能赚钱，弄盆凉水让人洗脸也能赚钱。
22．潜力
汉时名将李广喜爱打猎，一天黄昏时分，朦胧不清，忽然看见草丛中蹲着一只猛虎。
李广大惊，情急中立即拉弓搭箭向虎射去，正中虎身。
殊不知，哪里是虎，竟是一块酷似虎形的大石，而箭头已深深地射进了石头之中。
每个人都蕴藏着无穷无尽的潜力，没有人没有才华，不才者是那些不善于或者懒于发挥自己才能的人。
23．磨练
朋友递给我一根火柴说：
“你能让它在你手里烧完吗？
”
“嗤——”，我把火柴擦着了，火苗从火柴头开始沿着火柴杆慢慢地向前，我的手指不断后退，最后终于无路，火苗烧痛了我的手指，我一哆嗦，未烧完的火柴杆掉在了地上。
朋友笑一下，“看，应该这样。
”他右手拿着已烧到一半的火柴，左手捉住了那已经烧得焦黑，在隐隐中有些猩红余火的火柴头，整根火柴就这样全部烧完了！
结论是：
如果总是停留在舒适的一端，人的潜力便难以发挥。
24．期待
过去，结核病是一时难以治愈的疾病，没有什么特效药。
为了有效地大面积地治好这种病，在德国的一所治疗结核病医院里，一位颇有名望的叫马切的医生郑重而神秘地宣布：
“德国发明了治疗结核病的特效药，不久就能运来。
”患者果然大受鼓舞。
几天后马切医生又宣称：
药物已运到，并开始用于治疗。
果然，没多久许多患者的精神和表情明显地好转了，有的人竟声称病已痊愈，出院了。
接着奇迹出现了，该院久治无效的若干老病号自我感觉良好，都说已经康复。
实际上，马切医生说的是谎话。
他给患者注射的并不是什么特效药，而是普通的蒸馏水。
但马切医生的谎话，确实使病人消除了紧张和焦虑的心理，增强了病人的抵抗力。
25．期待
皮格马利翁是古希腊神话中的一位雕刻师，他倾注全部心血和感情，精心制作了一位美丽姑娘的雕像并钟情于她，诚心希望雕像能够成活。
在长期的热望中，雕像竟获得了生命，复活了！
心理学家运用这种效应，说：
只要有信心、热情的期待和肯定，就能得到希望的效果。
26．创造
日本人具有水一样的思维
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