劝学教学设计两篇.docx

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劝学教学设计两篇

《劝学》教学设计两篇  

教学设计一

一、教学目标

（一）学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。

（二）了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。

二、难点、重点分析

（二）作者从哪几个角度论述中心论点的?

每组比喻包含什么意思?

各组比喻之间在意义上有什么内在联系?

分析：

本文第一句提出全文的中心论点：

学不可以已。

接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：

第l段作者用了五个比喻。

第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。

这是它作为成语后新产生的意思。

本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。

“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。

这样，三个比喻分了两层意思。

作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

后面两个比喻并列说明：

肯下功夫，必见成效。

它们是对后面推论的有力衬托。

综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第2段作者用了五个比喻。

开头作者用“终日而思…‘不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“****而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。

为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。

最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。

综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第3段作者用了十个比喻。

作者先用两个比喻，从“积土”、“积水’’推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。

接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。

这是本段第一个层次，说明学习要积累。

下面就分两层说明如何做到积累。

作者用四个比喻正反对照：

先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。

这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。

最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。

后面两个层次说明：

做到积累的两点保证，两者缺一不可。

综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

（二）本文设喻有什么特点?

分析：

本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。

本文的设喻特点：

（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。

这样化深奥为浅近，．由感性到理性，令人心悦诚服。

（2）设喻方式多样：

①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“***木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。

②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。

③反复设喻，如“****而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：

①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。

②有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。

③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

三、教学过程设计

（一）提示本单元教学目标和本文教学目的。

（二）预习检查。

（三）导入新课。

从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

（四）作者介绍（结合注释①）。

荀子（约公元前313一前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，

教学设计二

教学目的

1.学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。

2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。

教学设想

1.教学的重点和难点。

荀子《劝学》篇全文共15节（有的选本是14节），这篇课文节选了其中的第1、3两节和第6节前半部分，是全篇的精华所在，都应视为教学重点──这是从内容方面来说的。

从学习文言文的角度来说，则应以探究词义为重点。

教学难点是第1段。

这一段是全文的总纲，其起句“学不可以已”似易而难，因为全篇论述皆发源于此；其结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确地表示了作者反对儒家“生而知之”这一先验论的立场，要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。

本段中的设喻有的是并列关系，有的是层递关系，也要善于区分。

2.教学方法。

本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。

诵读要多次进行，一次比一次要求更高：

开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。

这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。

使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵；最后，教师要给学生示范背诵，必要时还可以逐句地领读。

诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。

3.课时安排。

本课用2.5课时理解课文，教学生诵读。

具体安排如下：

第一课时：

以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1段。

第二课时：

诵读第2、3段；总结全文。

第三课时（前半课时）：

连贯背诵全文。

（注：

后半课时用于预习《师说》。

）

预习安排

1.将下列各字的拼音写在课文中该字下面：

輮（ｒóｕ）虽又（ｙòｕ）槁（ｇǎｏ）暴（ｐù）砺（ｌì）参（ｃāｎ）省（ｘǐｎｇ）乎己知（ｚｈì）明跂（ｑì）生（ｘìｎｇ）非异也跬（ｋｕǐ）骥（ｊì）驽（ｎú）锲（ｑｉè）镂（ｌòｕ）螯（áｏ）

2.朗读全文至少二遍。

3.从课文中找出几句话作为你学习上的格言，抄在笔记本上，加以体会。

第一课时

教学过程

一、检查预习情况。

1.叫学生说说自己抄下了哪些句子。

（主要的句子有：

“学不可以已。

”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”“君子生非异也，善假于物也。

”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

”）

2.提问：

秦以前还没有“对偶句”的概念，但先秦著作中已经出现了许多跟对偶句相似的句组，有些甚至算得上是对偶句，试从这篇课文里找出几个例子来。

（“木受绳则直，金就砺则利。

”“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

”）

提示学生：

掌握这些句组的特点，可以帮助我们记诵这些课文。

3.正音，然后齐读全文。

4.提问：

（1）古时候我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。

请你从课文中找一句话来概括这种情况。

（“善假于物”。

）追问：

宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。

在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？

（“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善假于物”的。

）

（2）毛泽东同志曾经说过：

“今日记一事，明日悟一理，久而成学。

”这说的是学习的道理。

在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理？

（“积土成山……金石可镂”。

）

追问：

这段话的关键是哪个字？

（“积”）

提示：

学习必须日积月累，才能有成。

我们在初一时学过《乐羊子妻》，文中将学习比喻成什么？

（“织布”）要积累就必须用心专一。

二、作者简介。

荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。

赵国人。

曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名）；后去楚国，春申君用他为兰陵（今山东枣庄市东南）令，晚年定居该地，从事著述。

韩非和李斯都是他的学生。

著有《荀子》，现存32篇。

荀子在哲学上对古代唯物主义有所发展，他反对天命、鬼神迷信之说，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，肯定自然规律是不以人们意志为转移的；强调天是物质的天，是没有意志的，人能认识天，就可以“制天命而用之”。

他反对儒家的先验论，认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物的接触。

在教育问题上，他和孟轲的性善说相反，认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。

三、诵读第1段。

1.诵读的准备。

先给下列句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：

学／不可以已輮／使之然也

木受绳／则直，金就砺／则利

君子博学／而日参省乎己

则知明／而行无过矣

〔提示〕画“•”的虚词要轻读；加横线的虚词可读出延长音。

让学生解释下列词语：

“已”──在现代语中有没有相同用法？

请举例。

（奔腾不已，不能自已）

“以为”──跟“自以为得之矣”（《石钟山记》）中的“以为”用法是否相同？

（不同。

“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”（用它做成）”的省文。

）

“虽”──这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：

①相如虽驽，独畏廉将军哉？

（不同）②虽大风浪不能鸣也。

（相同）

“木受绳”二句──把省略的意思找出来。

（“受绳而后锯之”“就砺而磨”──都是不言而喻的，故可省。

）

2.学生练习背诵。

先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。

3.文理分析。

第一步：

找观点

提问：

这段话中哪些句子是表述作者观点的？

（起句和结句。

）

追问：

开头说：

“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？

（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。

）

再追问：

既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？

（后者用来证明前者──因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。

）

补充问：

在“君子博学而日参省乎己”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？

（“博”──要“博”则“不可以已”；“日”──每天，亦“不已”之意。

）

第二步：

弄清设喻的内涵

提问：

这段话中的设喻可分几组？

（分三组：

①“青，取之于蓝……而寒于水”；②“木直中绳……輮使之然也”，③“故木受绳……则利”。

）

追问：

这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。

既然如此，是否可以认为这是简单的重复？

（不是，因为三者的角度不同。

）

再追问：

它们的角度不同表现在什么地方？

①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们（经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。

②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。

③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。

可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。

）

最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。

4.熟练地诵读这一段。

学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。

四、留作业。

1.诵读第1段，强化记忆。

2.朗读第2、3段，并思考下列问题：

①第2段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。

②第3段有哪些设喻用于说明学问依靠积累？

哪些设喻用于说明学习要“用心专一”？

③本文的中心论点是什么？

有哪些分论点？

分论点和中心论点之间是怎样的关系？

第二课时

教学过程

一、检查作业。

背诵第一段，试背第2、3段。

二、诵读第2段。

1.诵读的准备。

先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“•”表示）。

吾／尝•终日•而思矣，不知／须臾•之所学也。

登高／而招，臂／非•加长也，而见者／远。

君子／生•非异也，善／假于物也。

后解释词语：

“终日而思”和“跂而望”──属于“对举”，结构相同，“而”表示修饰关系。

用现代语表述，依次为“整天地想”和“踮起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。

“彰”──就是“明”的意思。

从“彡”，从“章”，“章”亦声，光彩夺目之意。

“利足”──现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快）。

利足，就是跑得快。

“致”──或以为同“至”，非是。

“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“达到”是正确的。

“能水”──今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。

2.学生练习背诵。

方式同前。

3.文理分析。

教师提问：

本段有哪些设喻，先一一列举出来。

（①“跂而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“绝江河”。

）

追问：

这些设喻各有什么作用？

（①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学，强调学习的重要性。

②承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。

③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。

④⑤的作用亦与此相同。

）

再追问：

结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的？

（“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”。

）它们是不是简单的重复？

所假之物的性质是否相同？

（不是。

②③中所假之物“高（山）”“风”，都是自然物；④⑤中所假之物“舆马”“舟楫”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。

）

小结：

①喻属起句；②③④⑤喻属结句。

主导问：

起句和结句是怎样的关系？

（“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。

）

请归纳本段大意：

能学习才能善假于物（板书）。

4.熟练地背诵这一段。

方式同前。

提示学生注意作者行文方式：

“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马”“舟楫”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。

了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。

三、诵读第3段。

1.诵读的准备。

先划分下列句子的节奏：

蚓／无•爪牙之利

非•蛇鳝之穴／无•可寄托者

后解释下列词语：

“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，亦通。

虚词也可以活解，只要于文意无害。

“无以”——可与“河曲智叟无以应”作比较。

这里是“没有办法”的意思。

2.划分层次，然后练习背诵。

第一层（首句，以句号为标志，下同）说明积善而后圣心备的道理。

第二层（第2—4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。

第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。

提示学生：

此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。

3.概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。

主旨是：

学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。

四、总结全文。

1.思想内容。

总结方式：

先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。

学不可以已（中心论点）

“不已”才能“知明而行无过”——意义（分论点之一）

“不已”才能“善假于物”——意义（分论点之二）

学而不已，方能积累，即“锲而不舍”——态度（分论点之三）

教师点拨：

作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。

因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，就说明了这一点。

改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。

这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”

2.设喻的运用。

教师说明：

严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。

学生讨论：

（1）从本文看，运用设喻的基本原则是什么？

（2）本文在设喻的运用上有哪些特点？

小结要点：

设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。

（附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同样也有深入浅出的效果。

）

本文的设喻有两大特点：

一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝……而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。

二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而高……而绝江河”。

3.对举的运用。

说明：

对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。

让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直，金就砺则利”等；相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“蚓无爪牙之利……用心躁也”。

）

讨论对举的作用。

教师要说明一下：

上述对举句组又都是设喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。

（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识。

）

五、留作业。

1.连贯地诵读这篇课文。

2.完成课后练习。

3.下面是一个作文题，想想该怎么做。

谈“善假于物”——荀子《劝学》读后

第三课时（前半课时）

教学过程

一、检查背诵。

方式：

全班齐背一遍；听教师背诵一遍，指出背错的地方（故意弄错，至多三处）；学生互查。

二、检查完成练习情况。

（过程略，只附答案）

第一题（详见上文）

第二题：

1.包括“于”的三种用法：

①相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”；②表示比较，如“青于蓝”的“于”；③表示动作方向，如“善假于物”的“于”。

2.包括“者”的两种用法：

①相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”；②指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。

3.包括“而”的四种作用：

①并列（“知明而行无过”）；②表修饰（“终日而思”）；③表转折（“而致千里”）；④表顺接（“积善成德，而神明自得”）。

第三题：

1.依次是（5）（4）

（1）（3）

（2）。

2.依次是（3）（4）

（2）

（1）。

3.依次是

（1）（4）（3）（6）（7）。

4.依次是

（2）（4）（5）（3）

（1）。

5.依次是（1ｑｉáｎｇ）（2ｑｉáｎｇ）（5ｑｉǎｎｇ）（4ｑｉáｎｇ）（6ｑｉǎｎｇ）

第四题（略）

三、学生就上述作文题谈谈自己的想法。

指导要点如下：

1.荀子提出“善假于物”这一命题是非常可贵的。

原始人的一大标志就是学会了制造劳动工具。

人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。

2.因此，人之所以“善假于物”，主要是来自劳动生产的实践经验，其次才是学习。

3.在现代，“善假于物”离不开科学实验。