授秘歌黄震寰.docx
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授秘歌黄震寰
《授秘歌》中的太极拳理
黄震寰
编者：
本文作者在去年第11期《武魂》上提出了“大道太极拳修炼”的概念，并简单介绍了他在北京航空航天大学和北京其他一些大学及科研院所推广大道太极拳修炼法的教学实践。
本文作者认为，相传由唐朝高人李道子所传的《授秘歌》，是太极拳的内炼秘诀和全体大用，道出了太极拳修炼的方向。
原理。
方法，目标和归宿。
本期的《授秘歌中的太极拳理》，系节自作者《<授秘歌>与大道太极拳之修炼》一文原稿。
《授秘歌》原文：
无形无象全身透空
应物自然西山悬磬
虎吼猿鸣泉清河静
翻江播海尽性立命
当代太极大师吴图南老师生前特别珍爱《授秘歌》，并且一而再，再而三讲解它的内容，体悟它的真义，找到太极拳修炼的方法。
吴老在《太极拳历代名家造诣》一文中介绍他的老师杨少侯先生时说；“他讲究轻灵奇巧，尤长于凌空劲，就是对这个人一见手时，其离而未发，即能知其将发，彼何处欲动，即能知其将动，·在动静之间，能用很巧妙的办法，把对方的力量牵起来，然后再放下去”。
这是对杨少侯先生在“全身透空”后的感而遂通，无形无象的真实写照。
吴老在该文中又说：
“李道子说的‘无形无象，全身透空，应物自然’这三句话，表面上看很好懂，实际上无论在锻炼过程中，还是的理论研究上，确实不太容易理解。
就是说，我
们在练的时候和应用的时候，没有形象，对方打我一捶，他觉得打着了，其实没有，全身透空意思是全身像空的一样。
第三句不好懂，也不好讲，所谓应物自然，这个物就是天下一切之物，适应物的自然，物怎么来，我就怎么办，既不勉强，也不故意跟它别扭。
””西山悬磬，虎吼猿鸣、泉清河静、翻江播海、尽性立命’，讲的是内功。
他立论之高，见解之宏，为历来研究太极拳者所未言，但非精于此道者，不足以言此。
就是说，给人讲解，对象必须是精于此道的人，况且性命之学，非一般浅识寡见者所能理解得了的。
”
《授秘歌》的内涵是极其丰富的，其意义也是深远的。
太极拳的外形运动只是太极拳锻炼的初级阶段。
但外形锻炼也要达到“松、静、柔、软、圆，轻，慢”，只要经过不懈的努力，都可以收到健体强身的效果。
这就是之所以太极拳能这样普及的原因。
但是太极拳的高层次的修炼要修道悟理，要进行性命双修、形神互修，还要内外兼炼，以达到不仅身心轻安，还要修道养寿长生以及获得内功，进而能实现高层次技击的防身之效果。
这就是“道驭拳”“拳合道’，最后能实现“天人合一”这一人类修真之大道。
下面将叙述根据吴老的教导我多年练太极拳实践的体会，以飨读者并抛砖引玉与同道分享。
太极拳《授秘歌》虽短短的四字八句，但内容非常丰富，它告诉我们修炼的方向是大道之修，而非小道末技之求。
它告诉我们要懂得“有无相生”和“动静相因”的重要性。
它告诉我们要进行的是“还原之修”，即要从“阴阳两仪返太极，太极返无极，。
文中明确指出其目标与归宿是“尽性立命”，原理和应用是“无形无象”，身心修炼和技击实用是“全身透空”，应事接物和防身接手要“应物自然’，修炼方法是“西山悬磐、虎吼猿鸣”，其效果是“泉清河静，翻江播海。
”
（一）无形无象
“无形无象”描述的是“大道至无之修”，“太极混沌之炼。
”“无形无象’即是“天地未开”的“至无至极”的“无极”状态，又是太极混沌、阴阳未判的太极状态。
太极源于道家，其理论根据是老子的五千言《道德经》。
《道德经》集道家的大成，讲的是“修道养寿”的学问。
总结了上古三千年，又延续了后三千年，直到现在都被引为圣经。
司马迁在《史记》中说老子很
长寿，“以其修道而养寿也”。
同时《道德经》又被称为是一部兵书。
唐代王真说：
“……五千之言……未常有一章不属意于兵也。
”苏辙说：
“……此几于国智也，与管仲，孙武何异?
”王夫之说：
“言兵者师之”。
李泽厚在《中国古代思想史论》中说：
“传言十年前毛泽东说过，《老子》是一部兵书，前也有此议论”。
可知老子五千言《道德经》既讲“修道养寿’的学问，又讲“兵”的学问，这不就是太极拳修炼和兵技的理论根据和实践吗?
1．大道之理
《道德经》第十四章讲“道”是“无形无象”、“无始无终”，是“天地之始，万物之母”。
其文：
“视之不见名曰夷（无象），听之不闻名曰希（无声）：
搏（摸）之不得名曰微（无形）。
”“迎之不见其首（无始），随之不见后（无终）”。
“绳绳兮（无穷无际），不可名（无名），复归于无物（无形无象）。
是谓无状之状（无形）、无物之象（无象），是谓惚恍（非非有，非非无）。
”“能知古始，．是谓道纪（能知天地之始，万物之母，这就称之为大道的规律·）。
”
《道德经》第十一章指出‘无’是根本的，‘道’即‘无’。
其文：
三十辐（辐条）共一毂（轴承），当其无（中空），有车之用（功用）。
埏埴（和泥）以为
器（器皿），当其无（中空），有器之用（功用）。
凿户牖（门窗）以为室（房），当其无（中空），有空之用（有房的功用）。
故有之以为利（有了物便能利民），无之以为用（有了空无才能起作用）。
这些例子都证明了天下万物有了“无形”之“道”才能起作用。
《道德经》第十四章：
“天下万物生于有，有生于无”。
这一章说明“无’是道之体，“有”是道之用。
天下万物生于有，有生于无，最后“有”又归于“无’，这“无”就是道的本体。
所以修道之法是“无形无象总归无”。
《道德经》第二章：
“有无相生”。
“无”能生“有”，“有”终须归“无”，根本。
这一章说明修这就是修道的
《道德经》第四章：
“道冲（虚），而用之或不盈”。
这一章说大道是虚空无形无象，但它的作用是无尽的。
以上说明大道是无形无象，一切生于无，一切又归于无，有了“无”其作用是无尽的。
练太极拳也只有“无形无象总归无，有无相生有归无”，才能有成就。
道家经典文献《灵宝毕法》说：
“金浩曰：
道本无也，以言有者非道也。
道本虚也，以言实者非道也。
...”
《钟吕传道集》：
“大道无形、无名、无问、无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也”。
《金华宗旨》：
“大道以虚无为体，以隐现为用，故须不住于有，也不住于无，而气机通流”。
从这些道家经典文献中可看出大道要以“虚无为体”，所以太极拳之修炼亦要以“虚无为本”。
2．太极之理
太极与无极的关系，在《道德经》里亦说得非常
清楚。
《道德经》四十三章：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
台湾何经伦先生说：
“道指无极言。
一指太极言。
二指阴阳言。
三指阴阳二气相交所生的第三者。
只要两气能生三，则所有阴阳两性相交，都能生三。
似此生生不息，于是乎就是万物。
”何注：
“道生一，是无生有，也可以说是无极生太极。
一生二，是由太极生阴阳。
二生三是由阴阳二气相交而生第三者。
三生万物，是阴阳二气相交既可生第三者，则所有阴阳二性相交，都生第三者，似此则阴阳物类生生不息，就有万物。
”
程以宁先生说：
“一是何物?
即混混沌沌，其中有精，环之而为太极，直之而一，一即道也”。
正义云：
“太极为天地未分之前，元气混而为一，即太初太一也”。
司马光曰：
“道生一，自无而有，一生二，分阴分阳，二生三，阴阳交而生和。
三生万物，和气即合而生万物。
’庞明说：
“一即元气，由道衍化生成是构成宇宙万物的基本物质。
二指阴阳两气，由天气衍化而来”。
周敦颐的《太极图说》中说：
“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
”
王宗岳《太极拳论》：
“太极者，无极而生，动静之几，阴阳之母也。
动之则分，静之而合。
无过不及”杨万里在《诚斋易传》里讲到太极：
“元气浑论，阴阳未分是谓太极。
太极者，一气之太初也。
”
吴老在《太极拳之研究》一书中说：
“无极而太极，就是在无极里面含有一个昭然不昧的本体，这个东西就是太极”。
张三丰在《归原论》中说；“道者，其无极乎?
无极而太极。
无极在浑然之表，太极兆将动之萌”．《乐育堂语录·卷二》中说：
“由无极而忽然偶动即太极，动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根。
’“大修行人将神气打成一片，于此之动，是太极之动，神与气两不相离也，于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。
’
上述诸文所共识的“道”即无极，“一”即太极，“二”即是阴阳，阴阳即神气，神气就是性命。
阴阳可分，“一”不可分。
因而“一”是不可见，不可说的，可见可说的不是“二”就是“三”。
所以“无极者”为“无”之极，因天地末开、至无至极、无形无象是名“无极”。
所以“太极”者为“太之始，终之极”。
因阴阳未判，动静未分，静之始，动之极，无形无象是名太极。
由知太极拳修炼者既要重视无极之修，又要重视太极之修，此乃大道之修。
3．众妙之门
《道德经》第一章为经文的总纲总则，为修炼的总要领，是众妙之门。
它既提出了道的总概念，又提出了修道的理论原理，是修道的众妙之门。
《道德经》第一章内容如下
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
普通的道是可以阐明的，但大道是无可说的，是无形的；
普通的道是可以赋予名相的，但大道是无可名的，无可指的。
表述为宇宙的初始象；有，表述为万物的起源即无形无象，即有阴有阳。
所以常常要修无、悟无，就是要修体无形，心无象，全身空，这样就能体察到太极静而生动的妙有机徵；常常要观有，悟有，就是要悟阴阳，悟阴阳相因，这样就能体察到太极动而生静的这个有和无的修炼，都可以说是奥妙的。
这无生有，有归无的修炼真是奥之又奥，妙之又妙，道有妙门三十六百门，但选修无观有的妙法才是这些众妙门之门。
徼（jiao），归终之意。
王弼注：
“徼，归终也”。
《列子·天瑞））：
“死也者，德之徼也”。
“德者，得也，徼者归也。
”常道，指大道，是宇宙和生命的本原。
《管子·内业》“（大）道也者，口之所不能言，目之所不能视也，身之所不能听也。
”这是说凡大道是无形、无名，无闻的。
范应元说：
“夫常久自然之道，有而无形，无而有精，其大无外，故大而无不包，其小无内，故细无不入，无不通也。
”
《清净经》曰：
“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道”。
这样我们就可弄清楚该文的精粹了。
我们明白了上述修道的理论后，就可以在太极拳的修炼中贯彻。
进而在《道德经》的第二章看到“有无相生”的论点。
在第四十章中说得更明白：
“天下万物生于有，有生于无”。
所以在修炼太极拳时，千万不要忘了“修无观有”，“炼有归无”的“有无相生”和“有生于无又归于无”的修炼原则和方法。
这是真口诀，真理论，不要轻视。
《道德经》中的以下几章又提供了修炼的方法。
《道德经》第十六章告诉我们：
“致虚极，守静笃”，意思是说让心境达到彻底的虚静空明，让身心达到高度的清静无为。
《性命圭旨》里说：
“心中无物为虚，念头不起为静”。
张其淦说：
“虚能极，静能笃，然后悟道，既是无，可以观万物之变”。
《道德经》第四十八章告诉我们修道要天天去除心识心机：
“为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
”《道德经》第十六章告诉我们要归根复命：
“夫物芸芸（万物纷纷纭纭），各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”《道
德经》第十章指出要精神抱一，抟气致柔和清除杂念：
“戴营魄抱一，能无离手?
抟气致柔，能如婴儿乎?
涤除玄鉴，能无疵乎?
”。
张三丰在《道言浅近说》中指出：
“大道以修心炼性为首”。
“修心者，存心也，炼性者·，养性也。
”《修道真言》：
“大道之妙，全在凝神处”。
《金仙证论·序》“欲修大道者，理无别诀，无非神气而已。
”《易外别传》“内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则兴云为雨与山泽相似”。
张三丰《道言浅近说》：
“凝神调息，调息凝神八个字就是下手功夫”。
“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。
”《韩湘宝书》“大道全凭静中得，岂在贪谋意外得”。
《庄子·天道》：
“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也”。
·
所以说要修无，归无，关键在于人静息，凝神，”调息，聚气于脐下，这是下手的初步功夫。
4．大道太极拳
太极拳修炼的上层功夫是“无形无象”。
太极拳的一般练法也即初级炼法只要把套路练熟，招法练精，动作连贯，呼吸自然，进而达到拳盘得圆活，轻灵活泼。
经过几年的锻炼，也能收到较好的健身效果，并有一定的功夫。
这一阶段称为养身壮精的阶段。
但这时还不会推手，即使练过推手，也只是力与力，劲与劲的对抗；这时尚未进入内气的修炼阶段。
太极拳的高级阶段要进入练精化气、炼气化神的修炼。
那么一般的锻炼和修炼的区别在哪里?
由外形形体之动带动拳式进行的，任一动作皆为锻炼。
其结果是双重的，练法是后天的，由神和内气作主导带动拳式进行的，任一动作皆为锻炼。
其特点是“神主行，气主动，腰主形”。
表现为身不妄动，手不妄动。
“动则至微”，也就是说让人觉得行拳似“静中触动动犹静”，“神凝气聚形不散”，“动则归静静归无”。
这种形不妄动、心无妄象、由内气发动之动，动而归静的练拳法就是无形无象的大道之修。
《孙子兵法·虚实》中说：
“微乎微乎，至於无形，神乎神乎，至於无声。
”所以这种以神主行，以气主动的修炼必定是元神归位，识神退位，元气流动的后天返先天之修。
所炼出的功也是先天功。
5．太极推手
大家知道，太极拳运动是最好的全民健身方式，无论是男女老少，伤残病弱，或富贵贫贱者都可以参加锻炼。
但进一步的修炼就必须精读老子的《道德经》和“易洛河图”。
在我们的练功场中，有许多教授、博土、硕士以及众多的企业主、白领阶层和离退休干部，他们都是业余练功，但效率很高，锻炼有成。
他们人人都要参加推手研究，我们称之为“养身推手”。
因为他们不是以推手来比输赢，争名次，而是通过推手来体验和观察内气的运行。
他们经常听到“内气沉下去”，“从督脉上”，“从任脉下’的语言，以改练拳的方向。
京城已故太极名家汪永泉先生在《杨式太极拳述真》一书中说：
“如果只练拳架不练推手，内气、得不到疏散，如果只练推手不练拳架，内气得不到补养、”。
所以太极推手在双方沾粘连随，互相推挽的过程中达到“外练身手腰腿步，内炼精气神意劲。
”如果将内气渗透到对方体内时，就可以起到内按摩的作用，同时可以疏通经脉血液。
而体内将会感到温暖舒适和惬意，这就是养生推手的效果。
还有如果用内气推手时，从来不会有“顶”和“抗”的感觉。
吴老还多次给我们说：
“我的老师杨少侯先生说，练太极拳不只是第一会打套拳，第二会推手；还要第三会发劲，这才算是人了太极拳门’。
吴老还在《太极拳打手论》一文中说：
“打手（推手）者，研究懂劲之法也。
’要懂劲，首先要会听劲。
要做到“称彼劲之大小，分厘不错，权彼来之长短，毫发无差”。
再进一步要做到“一见到手，其离而未发，即能知其将发，彼何处欲动，即能知其将动。
其心之所至，无不知之。
”斯时“敌欲攻而不得其逞，敌欲变而不得其变，敌欲逃而不得其脱”。
同样太极推手的修炼也要达到无形无象之效果。
如果太极拳推手以外形的形体变动来操作或靠形动来发动者，任一操作皆非修炼。
如果太极拳推手的操作不以形动而以内气发动者，任一操作皆修炼，所以称养生推手。
如果你的推手是用力或用劲来实现
的，那未，最后只能落为一介武夫。
杨澄甫先生的推手约言：
“动之至微，化之至顺，引之至长，发之至骤。
’就是上层的推手功夫。
当太极推手无形无象时，就能“寂然不动，感而遂通”，因而能“一羽不能加，蝇虫不能落”，“人不知我，我独知人”从而可以“阶及神明”。
汪永泉先生在《杨氏太极拳述真》中说到：
“无形无象，全身透空指的就是功夫高超者在推手胜人的外形看不出有多大动作，招式越化越小，以至给人的外形动作消失之感，而其自身则感到轻灵通畅即进入化境境界。
”
太极推手的无形无象表现为，其身不妄动，手不妄动，静定而合己从人，无过不及。
功夫有素者可以不式不招。
当你伸手接他的手，想试他或问他的劲时，他的手不伸不曲，不转不弯，腿脚不蹬不伸，似乎静定在那里一动也不动，此时只要你使劲，你就会感到功过来了。
不仅如此，他的内功通过你手的接点源源不断地传过来，更奇怪的是它一定反映到你的脚底，使你感到浮气拔根而整身被弹击出去，真是“如球碰壁回”。
这种功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法发力，更不是用肩手抖动或
用腰劲发力。
其实就是静定之后，由无生有的一种内气外放的场能作用，这是通过刻苦修炼而得的。
同样可以在无形无象的状态下，能很轻松的把重一百多斤的大汉平移出原站的地方，而对方在接触点并未感到有力推他，只是感到浮气拔根而被一种很整的场能移过去，这会使很多人感到不可思议。
此外，还可以在无形无象的状态下，将对方捋虚落空。
或者让对方感到有“一揪就起”，“一摸就空’，、“一碰就出”的感觉。
（二）全身透空
不只是无形无象，还要进行全身透空的修炼。
透空者是说要“身空、心空、内空、外空”，这样才能“彻外彻内，无内无外，内外一如与太虚同体。
身空者，指体内无阻无塞，无僵无滞，管道通畅而无阻塞之处。
所以身空乃能通气·，内功乃能外放。
心空者，心内无物无念。
无物才能心空，无念才能心虚。
所以“外观其身，身无其身，曰身空。
内观其心，心无其心，曰心空”。
内空者，指身内心空体空，虚无缥缈，空空洞洞，无内无外。
“外空
者，指身体之外界空间为一片虚空，“放之则弥六合”。
身空心空内空外空，再加上身内之气空仍真透空也。
气空者，气散即空也，气之能聚，也应气之能散。
陆锦川在《气道》一书中说：
“其言空者，虚无之谓
也。
虚无而后生有，故道立于一。
”可知空者，无也，唯无生有。
空者，虚也，唯虚乃能容实。
空者，通也，唯空乃能道通。
但是炼空很难，因
为我之有身是个大患。
《道德经》第十三章云：
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?
”。
说的是我有个浊身是个大患，心里装着很多东西，身体背上很多包袱，生活紧张，压力很大。
不如老子说的“多闻数穷，不如守中”，就是说见闻愈多，想的愈多，愈是潦倒，不如保持清静，抱中守一好。
抱中守一就是修炼，当你能将身心修到虚空时，就没有后患了，因为只有虚空不坏。
《道德经》第七章说：
“后其身而身先，外其身而身存”。
这是说你不是有浊身吗?
那只有修炼时要懂得不要想在自己的身上，也不要练在自己身上，这样才能生命常存，与太虚同体。
那么怎样修炼才能渐渐进入全身透空呢?
《道德经》中告诉我们要致虚守静，清心寡欲，清除杂念是最好的入门之路。
《黄帝内经·上古天真篇》中说：
“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?
”。
《易外别传》说：
“内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚”。
《王重阳授丹二十四诀》说：
“绝名弃利，忘情去欲则心虚，心虚则气住，气住则神清，神清则德合，道
生矣!
《听心斋客问》中说：
“客问虚静无为?
曰：
心归虚静身人无为，动静两忘，到这地步，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚”。
太极拳前辈大师们者要求后学者在“空”字上下功夫，如汪永泉在《杨氏太极拳述真》中说：
“进一步可以加深内功的锻炼，探索松、散、通，空的奥秘，这是练太极拳功夫的必由之路……才有可能达到全体透空的最高境界。
”所以松，散，通，空，．无论对于养生或技击者都很重要。
郝少如在《武式太极拳》中说：
“要使身体的肌肉、骨节松开还比较容易，但要达到空的境界却很难，因此必须在‘空’字上下功夫。
”’
具体地说，你必须把身上原有的僵劲，拙力消掉，最难的要把身上长期习惯养成的浊劲浊力消去，还要把身上的刚气清除，有些人还要下决心把练在身上的内贯劲消除掉。
不要内劲，要内气，由内气外放成场。
很多人练的方法不对，结果成了外力、外棍、外板、内劲、内棍、内板，成子对方可利用的棍板工具了。
要把“棍子手，棒子腿、板子身”全部融化了，才能达到初级的身空效果。
进一步要使脚下的根虚净了，从而感到身子有腾起的效应。
这样根能虚漂，神能虚领，身能虚空，心中不装一物，清净无为，这时全身圆融无碍，内外如一了。
这就是太极拳的全身透空。
全身透空以后，就可以达到“五无”效果。
这“五无”指的是：
“无形、无象，无根、无源、无点”。
无形指身形不动或微动。
无象指心无象、心无作为和心无相，顺其自然，舍
己从人。
无根指身上无力根。
无源指身上无劲源。
无点指身上无滞点。
只有全身透空了才能实现“五无”。
吴图南老师在《太极拳之研究》一书中说：
“全身透空对自己来讲，任何——个东西都不能加在我们的身上，就叫全身透空。
”进一步又说：
“这样全身透空之后，我们就一目了然了”。
“我们在练的时候和应用的时候，没有形象，对方打我一捶他觉得打着了，其实没有，全身透空意思是全身像空的——样”。
全身透空之后，身上就像“空谷效应”那样，其内劲的外放不要通过“传导”方式，而变成“感应”的方式了，因为用的不是内劲而是内气，这就符合“同声相应，同气相感”的原理。
（三）应物自然
应物是指修炼中和日常生活中应事接物。
在太极推手中指“应招接手”。
不论在修炼中或在推手中应物都要舍己从人，纯任自然。
《吕祖百字碑》中说：
“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”。
说的是指悟真的人，要以平常心去应事接物，应事接物要不迷凡，不动心，、就是说要不贪、不执、不欲，这样心性就湛然而清静无为，就能凝神聚气而不受伤害。
道家称：
“动处炼性”，即是说在各种纷繁的应事接物的事务中能静下心来磨炼心性。
我们常听说要：
“应物无心神化速”，即当应物无心时，万事万物都会返回，不化而自化，所以应物要纯任自然。
《清净经》中说：
“空无所空，寂无所寂，真常应物”。
就是说你在修炼时，只要达到空而再空，寂而再寂，就能用平常心来应事接物了。
吴老在《太极拳之研究》一书中说：
“太极
拳讲的应物自然，主要是能够舍己从人，就是在对待时自己毫无主动的意思，一切都服从客观规律，不管敌人怎么来，要紧的是引导他让他合乎咱们的规律，就是敌人任其有千变万化，都不能离开咱们的太极原理，把它吸入到咱们的原理里边来才叫应物自然”。
吴老又说：
“要这样研究太极拳，首先你本身必须练到无形无象，全身透空的地步，然后才可以去应物自然”。
“这样全身透空之后，我们就一目了然了。
斯时我们去接他，就无处不可以接了。
”这样：
“我们练太极拳时，就是把身体可能遇到的危害，在事前练到了有应付的能力，一旦有的地方忽然报警了，我们不必用脑子去反应考虑，身体的局部或整体立刻就会应付，这就是以前我讲应物自然。
”接着又说：
“练到无形无象，全身透空的地步，然后才可以去应物自然。
如此才是不用顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮，到达恰如其份的地步。
这主要是首先对我们身体内外，表里精粗无微不至的所谓意气为君，骨肉为臣，延年益寿常在了，这是太极拳的真正目的”。
但是这些都要通过长期的静定功夫后得到的，吴老又说：
“苟静定之时，谨其所存则一理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一
切事物之来，俱可应也。
故静定功夫纯熟，则有不期然而然者，自然至此无极真机之境，于是乎太极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。
”所以吴老竭力倡导静定功夫之修炼，并且第一个推出定式太极拳之修炼，同样吴老又提出了太极拳的四功修炼，即松功，招功、劲功和太极拳气功的修炼，对太极拳的发展做出了杰出的贡献。
我们将在下篇论文中专门研讨“太极静
功的修炼。
’
（四）西山悬磬
磬（qing），玉石制成的钵，其体虚空。
西者即西方，为祖窍异名，见《性命圭旨·安神祖窍》。
在道家称为上丹田，即泥丸也，为元神所守处。
山者即脊背也。
这就是说“西山悬磬”说的是要身正安舒，脊竖，头虚悬之意。
在太极拳中称为“顶头悬”或“虚领顶劲”、“神贯顶”。
在杨澄甫的《太极拳十要说》中说：
“虚领顶劲，即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。
”“顶头悬者，譬如人蓄有辫子时，将其辫子系于梁上时，体亦悬空离地，此时使之全身旋转则可，若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。
虚领顶劲及顶头悬之意，亦若此而已，须于练功架时，将头颈竖起，而神与气不期然而然相遇到顶焉。
’但是许多练拳者理解为将头顶上的劲虚虚状地领起来。
我的许多学生初到我这里时都是这样做给我看，他们把这一切都落在“劲”字上了。
结果变成了两头撑，下实地，上顶劲，对拉拔长。
这样非但虚领不了，反而撑成棍板了，于是头脑不清醒了，身体也板滞了，便练成双重之形了，实不可取。
所以不要过于追求“虚领顶劲”，而是保持泥丸“虚领神’或
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