论中国古代邻里关系及其道德调剂传统.docx

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论中国古代邻里关系及其道德调剂传统

论中国古代邻里关系及其道德调剂传统

摘要：

邻里关系，是一种地域关系为基础的人际关系。

我国古代邻里关系具有如下一些特点：

以农业社会和乡村中国为背景；大多与家族关系紧密相联，并受抵家族文化精神的阻碍；是一种熟人关系和熟人社会；承载了更多的社会功能和作用；受到地址性的、宗族性的乡村治理模式和乡规民约的阻碍。

传统邻里关系主若是以道德作为调剂手腕，形成了下述道德文化传统的观念和标准：

以亲仁善邻为道德态度；以乡邻和睦为价值目标；以相容相让为大体道德；以相扶相助为伦理义务。

关键辞：

传统邻里关系道德

乡村中国的传统社会决定了邻里关系是传统中国的一种重要人伦关系，那么，传统邻里关系具有什么样的特点和社会功能？

中国传统道德文化是如何重视用道德的方式调剂处置邻里关系？

其邻里价值观和道德观是如何的？

相信这些问题的探讨讨论不仅具有学术熟悉价值，而且关于咱们处置今世转变了的邻里关系也会提供借鉴。

一

所谓邻里，据《周礼·地官司徒第二》载：

“五家为邻，五邻为里”。

再广而言之，也指家乡所在乡里，如一个村落。

乡里关系包括同乡关系和邻里关系，是一种地域关系为基础的人际关系。

“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

割不断的亲，离不开的邻。

”至于那个地缘关系范围的大小，在我国历史上的不同文献中有大同小异的不同规定和说法：

如《尚书大传·卷二》说：

“古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。

”隋朝开皇九年（589）二月，“制五百家为乡，正一人；百家为里，长一人。

”（魏徵，令狐德棻.《隋书·高祖纪》北京：

中华书局，1982.）到唐朝，“百户为里，五里为乡。

四家为邻，五家为保。

在邑居者为坊，在田野者为村。

村坊邻里，递相督察。

”（刘煦《旧唐书·食货志》北京：

中华书局，1975.）宋朝朱熹在其《论语集注》中又说：

“五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。

”这些不同的说法，对邻的范围看来都固定在四到八家的相邻关系中，而里、乡等不仅是人们因居住而产生的地缘关系，而且是一种基层组织单位，因此，在不同的朝代其规定大小不同也是理在情中。

咱们本文讨论的邻里关系是在比邻而居的狭义和同居乡里（现代那么称为社区）的广义上讨论的。

传统邻里关系在咱们看来具有如下一些特点：

第一，邻里关系是以农业社会和乡村中国为背景的。

由于传统中国人绝大部份人一辈子活在农村，邻里关系要紧发生在乡村社会，尽管不能说，传统社会就没有城市邻里关系，但那时大部份人一辈子活在乡村，从而也才有同舟共济的需要，而生活在城邑中的王侯将相及商人，其平安爱惜那么会有政府的力量而不需要借助民间的力量。

第二，邻里关系大多与家族关系紧密相联，并受抵家族文化精神的阻碍。

由于传统中国社会具有聚族而居的特点，因此，某些村落本身确实是一个大伙儿族，如刘家湾、马家坡、王家沟、林杨村等等。

尽管也有一些杂姓村落，但由于中国社会是一个家族社会，邻里关系的文化精神那么是天下一家、视邻假设亲。

从社会学的角度看，邻里之间并非仅仅呈现为空间位置上的彼此并存，作为一种社会联系的形式，邻里关系乃是通过家庭成员之间的交往而成立起来的，它在某种意义上能够看做是家庭关系的外在延伸。

由于那时人们的交往关系第一是血缘和姻缘，那时地缘关系的空间范围都很小，这是因为血缘关系不是同族居于一村，也是相距不远，族亲姻亲也是相距不远，如直到二、三十年前，咱们还都明白陕西有一句民谣号称为陕西的十八怪，其中有一条叫作“陕西的姑娘不对外”，也确实是说陕西人过去嫁姑娘一样在空间距离上是不出乡、县、省的。

第三，邻里关系是一种熟人关系和熟人社会。

这是因为不仅同宗同族本身确实是亲人自然是熟人，既是不同宗族，由于那时人们的观念是安土重迁，迁徒意识很弱，联系较为稳固，在自然经济为主导的社会，由于社会的闭塞，再加上官府的户籍管制，人们往往世代居住一方，很多都是宗族聚居，即即是混居，也多世代为邻。

这种长期稳固的交往关系成为仅次于血缘关系的人际交往关系。

这加倍强化了这种熟人社会的邻里关系，人们就加倍有修好邻里关系的强烈愿望和内在需求。

这确实是咱们所说的“亲不亲，故乡人”，也确实是说不管是不是同宗同族的人，仅凭是邻里乡亲，这已经够亲了，已经具有同舟共济、和睦相处的充分价值理由了。

第四，传统邻里关系承载了更多的社会功能和作用。

由于传统邻里关系不仅是百姓因居住在一路而产生的日常交往关系，而且仍是传统社会政治治理的基层组织，因此，它承载着更多的社会功能，具有更重要的社会作用。

这种社会功能按隋唐政府推行的乡里制或邻里制，其乡里的重要功能在于组织亲邻纳税应役及维持社会治安。

唐朝以乡里为单位的邻里，在发生抢劫、侵犯等治安事件时，负有相互救助的法律义务。

而且邻里之间关于发生治安、违法事件负有连带责任，关于国家财政而言，乡里组织更重要的功能在于组织和帮忙亲邻履行纳税应役的义务。

唐朝法令规定，“里正及官司妄脱漏增减以出入课役，赃重入己者，以枉法论。

”（长孙无忌：

《唐律疏议·名例》，北京：

中华书局，1983）在隋唐五代时期，亲邻的经济合作也是家族邻里关系的重要社会功能。

这种经济合作，主若是养老、待寡、抚孤、济贫、让财、散财、担保等方面，尤其是提倡和表彰财力较强者履行经济合作义务。

第五，传统邻里关系还受到地址性的、宗族性的乡村治理模式和乡规民约的阻碍。

由于传统社会邻里关系不仅是人们的一种生活居住关系，而且还承担着诸多政治、法律、经济功能，因此，一个村落和地域的邻里关系是不是良好，这关系到该地域的民众教化，也确实是说传统邻里关系是不是良好，是不是敦厚美善、和睦稳固，这也表现出那时社会的精神文明和社会文明程度。

因此，历代治理者上至皇帝下至地址官员，乃至一些大思想家兼官僚都超级关切乡规民约的制定和落实，如明代大思想家王阳明确实是这方面的一个典型。

固然也有很多家训和族规都把睦邻作为重要的道德要求。

这些表现那时乡村地址治理和道德教化的乡规民约文本，是咱们今天研究传统邻里关系的重要文献和宝贵财富。

二

由于传统邻里关系具有如上这些特点和作用，我国传统文化从来注重邻里关系的道德调剂。

早在儒家经典《春秋左传·隐公六年》中就有言：

“亲仁善邻，国之宝也。

”把善邻看做是国家之宝，这从政治治理的角度把善邻提到了一个很高的地位，政治治理要达到一个良序和谐社会，自然离不开百姓居住生活一起体的和睦相处。

《春秋左传·僖公十三年》：

“救灾恤邻，道也。

行道有福。

”这又把恤邻即同舟共济看做是人世正道，而行道之人必有厚福，这种熟悉也是有相当高度的。

不仅熟悉到邻里关系的重要性，而且前人还自觉熟悉到，邻里关系尽管也离不开政治乃至法律手腕调剂，但作为百姓的一种日常性生活关系，其调剂要紧要依托道德来加以调剂。

《大戴礼记·曾子立事第四十九》：

“君子义那么有常，善那么有邻”，这确实是说只有人们依照道德去行事，必然会善处邻里，也能得邻睦邻。

这种意思，孔子在《论语》中表达的加倍明确，《论语·里仁》：

“子曰：

“德不孤，必有邻。

”按朱熹《论语集注》的说明：

“邻，犹亲也。

德不孤立，必以类应。

故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。

”这第一是说，德是不孤立的，犹如居之有邻，反过来咱们也能够如此说明，只要有德，便自然会得邻善邻。

为了引证咱们这种说明并未违抗孔子的价值观，咱们再来讨论《论语》另外两条关于邻里关系的文献，《论语·公冶长》“子曰：

熟谓微生高直？

或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

”意思是说，“孔子说，谁说微生高直？

有人向他讨点醋，他（不直说没有），却向邻居讨来转借给人家。

”从字面的直接意义上似乎是孔子在疑心关于那时人们对微生高那个人的直的品格的疑心，但透过这种直接的字面意思，咱们却发觉前人是何等重视邻里关系，他人来借醋，自家没有，即便转借也要知足邻居的需要，这是何等宝贵呀！

另一条记载为《论语·雍也》：

“原思为之宰，与之粟九百。

辞。

子曰‘毋，以与尔邻里乡党乎！

’”翻译过来是说，原思那个人当了孔子家的总管，孔子给他俸米九百。

原思推辞不要。

孔子说：

不要推辞。

有多的，就给你的邻里乡亲吧！

可见，亲仁善邻，惠及邻里乡亲，是孔子所提倡的价值观。

《孟子·滕文公上》有言：

“乡田同井，出入相友，同舟共济，疾病相扶持，那么百姓和睦。

”在孟子看来，邻里乡亲若是能做到出入友善相待，同舟共济，疾病相扶，如此百姓之间就会和睦。

孟子这种论述不仅谈到了善邻的价值目标，而且指出了邻里关系最重要的道德义务要求，是我国传统文化邻里关系的经典论述。

不仅儒家的经典文化重视善邻的价值，而且我国民间的诸多俗文化文本都超级重视善邻的价值。

比如，两宋时期，乡村社会的地缘认同观念超级普遍，在宋人看来，邻里关系固然较之宗亲关系为疏，但远亲不如近邻，平常的相周相济，往往近邻胜于远亲。

即如袁采所说：

“至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资、缓急相倚、患难相救、疾病相扶，情义所关，亦为甚重。

”（袁采《袁氏世范》卷3《睦邻里以防不虞》）《袁氏世范》写于南宋淳熙五年，即公元1178年，作者袁采。

听说，这人天性刚正，为官廉明，很有政绩。

袁采提出邻居间要和睦相处，平日多加抚恤，有事彼此照顾。

不要让自家的小孩损坏邻居的花果树木，不要让自家的牛羊鸡鸭踩踏、啃啄邻居的庄稼。

乡里有造桥修路的公益事业，要尽力予以资助。

宋真德秀，字景元，号西山。

先生长沙《劝欢诗》云：

“千金难买是乡邻，思意相欢即是亲。

年假设少时宜敬老，家才足后合怜贫。

”林逋《省心录》有言：

“内睦者家境昌，外睦者人事济。

”王豫《蕉园日记》说：

“治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。

”民间蒙学文本《小女儿语》也说：

“邻里亲戚，都要和气，性情温热，财物周济。

”清末民初石成金编著的《传家宝》诗言邻里关系：

“生来同里共乡邻，不是交游是所亲。

礼尚往来躬自厚，情关休戚我先恩。

莫因小忿伤和气，遂结成仇起斗心。

报复相戕还自累，始知和睦是安身。

”连我国壮族《宣扬歌》中也说：

“邻里是兄弟，相敬又相让。

”　

在我国后期俗文化文本中，对邻里关系有较全面论述的当属宋朝县令郑玉道、彭仲刚等人编著而又经后人不断完善并在宋元两代广为流传的《琴堂谕俗编》，该文本有“恤邻里”专篇。

该篇开篇以为，邻里乡亲如能相保、相受、相救、相周，“如此那么百姓之情欢欣交通，而和睦之道著矣。

”这按时下的语言说确实是，正确处置邻里关系必能增进和谐社会建设。

中国传统文化中这种通俗文本往往是继承传统、言事并论。

这一俗编也是如此，不仅引证集汇了古代先贤的相关论述，如除上引孟子之言外，还引述说：

“晏子曰：

君子居，必择邻，能够避患。

左氏曰：

弃信背邻，患熟恤之。

故梁人宋季有百万买宅，万万买邻之语，诚以急难相恤，远亲不如近邻之密也。

”还分析说“前人因此恤邻里者，为其贫富能够相资，缓急能够相助。

苟平常有怨无恩，那么临难皆吾仇敌。

”不仅言理，而且还举出善邻之表率事迹如苏洵、轼、辙三人之父亲苏仲先的事迹，反面举出一个叫戴文之因恶邻而遭报应的事。

不仅说人，而且说事。

有如此一那么故事：

有一名叫王吉的人，家居长安，东家有大枣木，垂吉庭中，其妇取以啖吉。

吉后知之，乃去其妇。

东家闻之，欲伐其枣，邻里共止之。

因请令还妇。

里中为之语曰“东家有树，王吉妇去。

东家枣全，去妇复还。

”这那么故事告知咱们，邻里关系第一要求咱们严格自律，相恕相谅，仁厚相处，必能处好关系。

在后代的劝俗文献中，还有一个重要文本确实是清世宗雍正皇帝的《圣谕广训》。

雍正帝在康熙帝“圣谕十六条”的基础上，亲自对十六条加以逐条说明，写成这篇万余字的《圣谕广训》，于雍正二年（1724年）二月公布全国，雍正七年（1729），又诏令乡村设立乡约。

规定每一个月初一和十五，要由乡约负责召集世人宣讲此文，必然要做到众所周知，因此产生了普遍的阻碍。

广训十六条，不仅有“和乡党以息争讼”专条，其实还有很多条都言及了邻里关系的处置之道如“明礼让以厚风俗”、“训子弟以禁非为”、“息诬告以全仁慈”、“诫慝逃以避免株连”、“完钱粮以省催科”、“联保甲以弭盗贼”、“解仇忿以重身命”。

能够说全面论述了传统邻里关系所承担的社会功能及其处置之道。

上举诸训条，有的是从纳税的经济义务角度讲的，有的那么是从法律层面讲的