齐国谋智经典doc版.docx

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齐国谋智经典doc版

齐国谋智经典

序

　　齐文化的内容是极其丰富多彩的。

举凡政治、经济、军事、科技、教育、宗教、哲学、学术、民俗等等无所不包，而智谋便是蕴藏其中的精灵。

　　在800年的历史长河中，在既是“膏壤千里，粟如丘山”，又是风炎土的的齐国大地上，曾经孕育了中国智谋家的鼻祖姜子牙，旷世奇才管夷吾，足智多谋的晏平仲，滑槽善辩的淳于髡等众多杰出的历史名人；曾经产生了我国最早的百科全书《管子》，人类兵学的圣典《孙子兵法》等大批优秀的文化典籍；曾经出现了我国，恐怕也是世界的第一个智囊机构——稷下学宫，他们作为齐国智谋文化的主体和载体，给我们创造和存留了丰厚而又珍贵的精神文化遗产。

　　“因其俗，简其礼”的治齐原则；“与时变，与俗化”的变革观念；“尊贤智，赏有功”的用人方针；尚礼义，重法制的政治传统；“均田分力”，“相地衰征”的农业制度；“通商工之业，便鱼盐之利”的工商政策；“来天下之人，聚天下之财”的开放措施；孟津观兵，牧野之战的兵权奇计；“尊王攘夷”，“不战而屈人之兵”的称霸方略；围魏救赵，减灶诱敌的取胜战术；“不羞小节，耻功名不立”的人生追求；“社稷是主”，不死君难的价值取向；有道则仕，无道则隐的处世哲学；阴谋修德，以倾商政的养晦之术；

《管子》的博大，《孙子兵法》的精辟，《晏子春秋》的灵透，稷下学说的

恢弘；?

?

总之，齐国的智谋文化内容之丰富，风格之显明，在先秦时代，是其它任何诸候国都无与伦比的，而且这种文化精神已经超越了时空，历久弥新。

譬如：

《孙子兵法》的许多理论、谋略不仅被应用于现代化的战争，而且对诸如企业管理、商贸竞争、外交活动、体育比赛等许多领域都有指导意义，并由此而产生了奇迹般的效果，造成了世界性的轰动效应，被誉为不朽之精典。

因而研究齐国的智谋文化，服务于两个文明建设是很有必要的，很有价值的。

然而，由于比较复杂的原因，千百年来，齐文化一直被障蔽着，齐文化

的研究长期处于被冷落的境地，学界罕有问津，寂可罗雀，几成绝学。

当历史的车轮滚进20世纪80年代的时候，随着我国改革开放的深入开展，这种局面才开始得到改变。

学术界的一批有识之士，首先提出了齐文化这一概念，并投入较大的人力和物力进行研究，算来已有十几年了。

其间，诚然有大批的研究成果不断涌现，但至今还没有一部有关齐国智谋的专著问世，诚可憾

也。

　　宣兆琦、张士友同志主编的《齐国智谋精典》填补了齐文化研究领域中的一块空白，为此我感到由衷的高兴。

在《齐国智谋精典》一书即将付梓之际，宣兆琦同志让我为之作序，因而有机会先睹为快。

　　《齐国智谋精典》主要包括政治智谋、统御智谋、军事智谋、经济智谋、思辩智谋、学术智谋、处世智谋等编，每编智谋由导言和智谋条目两部分组成。

导言高度概括，运用洗炼的笔墨，流畅的语言，阐述本编的重要概念、

术语，总序本编主要内容，描绘本编智谋特点。

每条智谋由四个层次构成。

智谋体或直录原文、或译成白话、或概括叙述，均注明出处，史有所征，持之有故。

第二层次，作者以哲学的思辨来认知、分析、评判智谋体本身所蕴含的深层思想。

第三个层次精选了古今中外典型而生动的事例对该条智谋进行历史比证，以点及面，生发开来，以奏完善、深化智谋深意之效。

最后本着鉴往知来，古为今用的原则，进一步阐述了该智谋在当今社会中，尤其在两个文明建设中的借鉴作用和价值。

这一层次处理的比较谨慎，有的展开讨论，有的点到为止，有的未着一字，留给读者更广阔的体会空间。

　　总之，《齐国智谋精典》一书内容丰富，材料翔实，例证典型，分析透辟，结构严谨，语言凝炼，雅俗共赏，是一部融科学性、哲理性、知识性、艺术性、通俗性为一体的佳作。

我相信该书的问世，将会给许多读者以多层面的有益启迪。

我也殷切地企盼着更多更好的齐文化研究成果涌现。

是为序。

1996年春于淄博

齐国智谋精典

第一编政治智谋

　　政治是人的政治，没有人就无所谓政治；人是政治的人，离开了政治，人也就不成其为人。

君主与大臣、贵族与平民、侠客与隐士、野老、樵夫、村姑?

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凡是人，无不被牢牢地粘连在一张由政治机构、政治制度、政治措施所结构成的政治生活网络之中。

　　对于这张政治网络，人们无法摆脱它，也无须摆脱它；只能接受它，不管主动还是被动；只能适应它，不管积极还是消极；只能改造它，不管有奈还是无奈?

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于是在这一接受、适应和改造的过程中，便产生了政治思想、政治智慧和政治谋略。

　　政治作为一种社会现象，随着人类的呱呱坠地，便掀开了它那原始而古扑、粗糙而模糊的扉页；在“世界末日”到来之前，它将不会、不忍，也不可能划上抑或看似圆满、抑或充满缺憾的句号。

政治，如影随形般地相伴人类走过了悠悠的历史，走进了纷纷的当世，也必将相伴人类走向那茫茫的未来。

　　历史已经过去，历史并未过去；未来尚未到来，未来必将到来。

对于生活在历史未来和未来历史的当世的人们，亟需回答的一个问题是：

如何正视昨天，把握今天，创造一个美好的明天？

古人云：

“鉴于往事，有资于治道”。

今人说：

“推陈出新”，“古为今用”。

这种智者的声音，呼唤着我们将审视的目光，回归到两千多年前的一个古老国度。

先秦齐国自公元前11世纪创建，至公元前3世纪统一于秦朝，立国达

800余年。

在这条历史长河中，在这块肥沃的土地上，滋养、孕育了一大批杰出的政治人物。

其中有明君，有贤相，更有众多的仁人志士。

周室功臣、齐国始祖姜子牙，中兴之杰、五霸之首齐桓公，一飞冲天、一鸣惊人齐威王，霸主之辅、孔子誉仁管夷吾，重俭力行、太史执鞭晏平仲，忠义兼备、荣辱与共鲍叔牙，一串串闪光的名字如二月草原斗艳的花朵，象八月空中璀璨的群星。

他们在正世理民，经邦治国的实践过程中，勤于思考，勇于探索；继承

传统但不泥古，追求创新却不虚幻；与时变，同俗化；心血所结，经验所积，给我们留下了一笔丰富的精神文化遗产。

他们在神权政治的幽灵依然徘徊在中国上空的背景下，萌芽了“重人事

而轻鬼神”的思想；他们在“封略之内莫非君土，食土之毛谁非君臣”的君主制时代，提出了“社稷是主”，民为邦本的主张；他们在世卿世禄制度下，制定了尊贤尚功的基本国策；他们高张“尊王攘夷”的大旗，九合诸侯，一匡天下；他们颁布“悬赏纳谏”的诏令，知耻反勇，雄霸关东；他们以礼治国，视“礼义廉耻”为国家四维；他们厉行法治，以赏赐刑罚为治国手段；他们隐语阐幽，君主顿开茅塞；他们弹琴论政，平民三月拜相；?

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这些充满智慧的思想，这些饱蕴谋略的行动，不仅奏效当时，而且影响后世；以其强大的生命力，超越了时空，历久而弥新！

人君刚则国家灭

　　据《说苑·敬慎》载，齐桓公说：

“金刚则折，革（皮革）刚则裂；人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。

夫刚则不和，不和则不可用。

是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。

《易》曰：

‘二人同心，其利断金’。

由不刚也。

”

　　上文之“刚”，就是“刚愎”，换言之就是盲目自信，凡事自以为是，唯我独尊，独断专行。

一个人如果刚愎自用、任性、骄傲，就不能正确对待别人的意见，更听不进相反的意见，因而难于和睦相处，合作共事。

如果一国之君刚愎自用，就不会发挥群臣的聪明才智，必然成为一个独裁者，其结果定会导致国家的衰败或灭亡。

　　据《隋书·炀帝纪》载：

“（炀帝）又猜忌臣下，无所专任，朝臣有不合意者，必构其罪而族灭之。

故高颎、贺若弼先皇心膂，参谋帷幄，张衡、李金才藩邸惟旧，绩著经纶，或恶其直道，或忿其正议，求其无形之罪，加以刎颈之诛。

其余事君尽礼，謇謇匪躬，无辜无罪，横受夷戮者，不可胜纪。

政刑弛紊，贿货公行，莫敢正言，道路以目。

”隋炀帝刚愎残暴，在中国历史上堪称典型。

他自以为威行万物，无所不能，故而外疏猛士，内忌忠良。

他“或恶其直道”，“或忿其正议”，或全凭猜忌，滥杀无辜，搞得众叛亲离，国将不国，这是他走向灭亡道路的根本原因之一。

　　再如沙皇亚历山大一世对军事一窍不通，却又摆出一副军事专家的架子。

他听不进库图佐夫元帅的合理建议，自以为是地瞎指挥一通，结果导致

了1805年俄法战争的惨败，自己也几乎送命。

对此，《神秘沙皇——亚历山大一世》中说：

“1805年，接到法军害怕与俄奥联军在奥里特里茨会战的报告后，俄奥两国皇帝立即批准了奥军顾问魏罗特制定的作战计划：

联军放弃普拉岑高地，开往法军集结的原野，从右边包抄法军，并将之围困在布尔诺城内，切断通往维也纳的退路。

12月2日拂晓，沙皇亚历山大一世如参加检阅一般，身穿华丽的军装，带着几名侍从武官，前往普拉岑高地，视察即将撤出阵地，前去包围法国人的部队。

亚历山大兴致勃勃。

上午八点钟左右，俄奥联军开始行动，主动分批撤出普拉岑高地。

浓雾散后，拿破仑命令集结在原野上的部队全线出动，去占领这个著名的普拉岑高地。

因为这是这场战役的关键地带。

库图佐夫试图把部队留在高地以抵御法国人的袭击。

亚历山大十分气恼，历声责问：

‘为什么不前进？

’库图佐夫为了争取时间，答道：

‘我等各路纵队全部集合以后再开始行动。

’皇帝反驳说：

‘我们不是在皇

后校场上，只有在那里，才应等部队到齐后开始检阅。

’无奈，库图佐夫被迫命令部队前进。

迂回运动失败了。

拿破仑随即占领了已经撤空的普拉岑高地?

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才一小时，俄奥联军就溃不成军。

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趁乱，亚历山大仓皇逃命。

”从中外历史看，刚愎自用、长官意志、家长作风、独断专行、乃政治家、

领导者之大忌。

由此可见：

“人君刚则国家灭”乃中的之语。

九惠之教

　　据《管子·入国》载：

圣王治民，推行九种惠民的政教。

第一叫作老老，第二叫作慈幼，第三叫作恤孤，第四叫作养疾，第五叫作合独，第六叫做问病，第七叫作通穷，第八叫作振困，第九叫作接绝。

老、幼、病、穷、困、孤、独，生活无依，特别需要照顾和接济。

能否对这些处于困境之人进行救助，是体现统治者是否以民为本的关键。

《管子》主张在国家内设置掌老、掌幼、掌孤、掌养疾、掌媒、掌病、掌穷、掌振困、掌接绝等九种官职，以体现出统治者的惠民之政。

　　孟子曾言：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

”只有尊老、爱幼，才能充分体现君王的慈善之心。

汉献帝建安二十二年冬天，在曹操统治的地区发生严重疾病，百姓死亡甚多，垦田面积减少，为了赈济灾民，曹操下令说：

“去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田

损少，吾甚忧之。

其令吏民男女：

女年七十以上无夫子，若年十二已下无父母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终身。

幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。

老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人”（曹操：

《赡给灾民令》）。

曹操赈济穷困的扶助政策，对于恢复和发展农业生产，具有积极意义。

同时也在一定程度上体现了曹操对人民的体恤和关怀。

　　在南宋王朝临近全面崩溃之际，统治者仍不思挽救危亡，只图享乐，仍然大兴土木，加重百姓劳役。

当时，作为殿中侍御史的程元凤提出：

停止大兴土木，扩建皇宫、园林有害的劳役，节省下来的财物用来救济那些无家可归、到处流浪的饥民；把对僧徒没有限制的施舍奖励的财物转移过来，用以供给那些贫穷困顿，背乡离井，到处乞讨的群众。

务必实行宽大仁慈的政策，用来紧密地团结千百万群众的心（《宋史》卷四百一个八）。

当时程元凤能够提出这些合理的建议，充分体现了他对那些“暴露之民”、“颠沛之众”的关切之情，这是难能可贵的。

　　如今，在我们优越的社会主义制度下，真正做到了幼有所养，老有所终，孤独穷困有所恤。

在这个大家庭中，一方有难，八方支援，经济发达地区无私地支援贫困地区，帮助他们尽快地脱负致富，人们热心于社会福利事业，完善社会保障制度等，所有这些都充分体现了社会主义制度下的新风尚，是对“九惠之教”的发扬光大。

三选之法

　　管仲把德、才作为选举和任用官吏的标准。

正如《管子·君臣