堂吉诃德形象的多重性解读.docx

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堂吉诃德形象的多重性解读

一个不朽的传奇人物

——解读堂吉诃德形象的多样性

【摘要】塞万提斯的小说《堂吉河德》中的主人公堂吉河德，是一个不朽的艺术典型。

在他身上，喜剧的素材和悲剧的因素、进步的理想与落后的现实、复杂的性格和矛盾的举动共同构成了鲜明的艺术形象。

一方面，堂古河德思想天真，行动可笑，妄自尊大，脱离实际，单凭主观想象和幻觉行事；另一方面，他又乐观自信，热情豪爽，不畏强暴，不怕牺牲，咬定一种扫尽人间不平等的信念毫不放松。

在前人对堂吉诃德形象分析的基础上，我将重点论述堂吉诃德形象的多样性。

【关键词】：

悲剧性；喜剧性；理想主义；复杂性

《堂吉诃德》中的主人公堂吉诃德是一个没落的乡村绅士，本名叫吉哈那，年近50岁，身材瘦削，面貌清癯，体格还算强健。

他闲来无事就埋头看骑士小说，看得爱不释手，津津有味。

痴迷的他竟变卖了好些地产去买骑士小说。

他读得入了迷，竟失去理性，想入非非。

在一路的游侠过程中有痛苦，有欢乐。

从以下四个方面对堂吉诃德进行多样性解读。

一、堂吉珂德的悲剧性

堂吉诃德生活在西班牙王朝由强盛转衰,骑士阶级日趋没落的时代。

骑士文学的盛行正是基于小乡绅阶级这种沉湎于往昔的繁华而缺乏现实感的精神心理状态,而堂吉诃德的游侠疯魔症正是当时西班牙社会的一种病态心理，在这种心理的作用下，他的行为与现实社会之间才产生了冲突，渐渐地变成了一种令人无奈的悲剧。

周作人在出版于1918年的《欧洲文学史》中写道：

“书中（《堂吉诃德》）所记，以平庸实在之背景，演勇壮虚幻之行事。

不啻示空想与实生活之抵触，亦即人间向上精进之心，与现实俗世之冲突也。

”在堂吉诃德的心目中,骑士道盛世是一种理想社会,那里没有邪恶,没有恃强凌弱,有的只是公道、正义和自由,而他，要为之赴汤蹈火而在所不辞。

这似乎是他的幻想,他也一直都生活在这种幻想之中,所以与现实发生冲突,当现实社会压倒了生活在幻想中的堂吉诃德时，悲剧便产生了。

但这个悲剧中孕育着崇高,因为当我们撇开堂吉诃德理想社会之实现的可能性,而就其合理性、正义性看问题时,他就成了一个不屈不挠地为理想献身的斗士、英雄。

在朱维之等主编的《外国文学史》上有这样一段论述：

“骑士道本是反映封建经济的观念形态，发生在西欧封建制度进入全盛时期的11世纪，随着封建经济的解体和火枪在军事上的运用，它早已成为历史陈迹。

生活在资本主义业已兴起的时代的堂吉诃德却要恢复这种过时的东西，这就形成了堂吉诃德与客观现实之间的冲突，这一冲突既具有戏剧性又具有悲剧性。

”

堂吉诃德开始游侠的时候只是因为看了骑士小说着了迷不能自拔，而随性地踏上了游侠的旅程，他并没有考虑当时社会的现实以及自己的行为所引起的后果，只是因为他想这样做，仅此而已。

其实这倒也没什么，只不过当时已不再是骑士的世界，他的行为只是与他的幻想契合而脱离了实际，当他最后醒悟时对他的外甥女说了这样一段感人肺腑的话：

“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。

现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。

……我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。

孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”，这段颇具悔悟的话，说明堂吉诃德临死时已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了，堂吉诃德的行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间产生的矛盾，其悲剧意味已然浓烈。

其实，堂吉诃德的行动若是放在骑士时代的话，确实不值得大惊小怪，可是他错就错在，他的原本或许正常的行为跟他所处的时代产生了冲突，而使得这种行为变成了悲剧的载体。

其实，堂吉诃德悲剧的一个很重要的特点，是他所体现的悲剧性始终孕育在喜剧之中，他所做的一系列滑稽无比的事情，比如和风车决斗、冲杀羊群、将客店当作城堡等看似荒诞可笑，但笑过后细细品味会使人感到一种悲哀，像一颗槟榔看似很美，嚼在嘴里其实是苦而涩的。

正如朱维之等主编的《外国文学史》上所说的，“堂吉诃德犯了时代错误，企图在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使他成为一个戏剧性的角色。

但是作者在种种场合中反复突出他醉心于铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中的高贵品质，即为了追求正义而置自身危险于不顾，愿为社会的正义而不惜牺牲自己的生命。

因此，与单纯的喜剧角色不同，他又是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的‘疯子’。

荒唐可笑中透出悲剧性，赢得了人们更深的同情和尊敬。

”

二、堂吉诃德的喜剧性

喜剧是戏剧的一种类型，大众一般理解为笑剧或笑片，以夸张的手法巧妙的结构，诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引起人对丑的，滑稽的予以嘲笑，对正常人的人生和美好的理想予以肯定。

以笑为标志的重要审美就是喜剧性。

外表形式中，有形体，言语，动作三个方面构成人的喜剧性。

形体上看，形体的夸张或扭曲常常引人发笑。

从言语看，它的喜剧行表现在滑稽与幽默上，至于动作和行为，也常常以它们的荒谬性和滑稽性产生喜剧效果，真正的喜剧性，诞生于人的本质力量的异比，扭曲。

诞生于把异化的扭曲的人的本质力量加以夸张和炫耀，造成表里不一，内外不符，荒谬性，矛盾百出，引人嘲笑和讽刺。

主人公堂吉诃德一直幻想自己是真正的骑士在游侠的过程中余勇可嘉，结果百出闹剧令人捧腹。

进而给小说增添了喜剧性。

堂吉诃德游侠开始前布置好一切给马起名，给自己起名，还认为没有爱情的骑士就好像无叶无果，一个躯体没有了灵魂，于是他给自己曾经爱恋的姑娘起了杜尔西内亚的名字。

他这种疯疯癫癫的行为怎么不会让人感到惊奇与可笑。

事情可笑就可笑在，他开始像骑士一样地游侠，但认为自己被封为骑士。

即使不是骑士还给自己列出很多条款，不能和骑士打斗，用白色甲胄而且决定要求碰到的第一个人封他为骑士，他还没有白色甲胄，便自我安慰认为有时间会擦拭的它比鼬皮还白。

这倒有点像阿Q的精神胜利法。

在田野里的自言自语，在旁人看来就是个精神失常的病人。

堂吉诃德被封为骑士这一幕更是滑稽可笑。

在店里吃完晚饭，跪求店主答应他的请求。

或许若店主不答应可能就没有后来有悲有喜的事情了。

店主其实也不知何谓骑士，开始胡编乱造起来。

给堂吉诃德介绍一种神水，那神水喝下去之后可以使伤口立即痊愈。

在第二次游侠过程中，他和他的侍从遭到店主一顿毒打之后。

桑乔和他身负重伤，堂吉诃德打算制造圣水，借来了所有的杂七杂八的配料，酒，油，盐，迷香。

堂吉诃德把这些东西混在一起煮了很长时间，他喝了圣水，呕吐难止吐的一干二净，差点没命，睡了三个小时醒来竟说自己轻松极了。

而桑乔喝了圣水，恶心半天才吐出一口，弄的浑身是汗，差点昏过去，甚至想到了他寿终正寝。

而堂吉诃德并没有意识到他造的圣水有问题，而是把责任归纠为桑乔不是骑士。

真是可笑的无稽之谈。

正因为沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断，他把穷旅店当城堡，把妓女当贵妇，把理发师的铜盆当作他的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。

他的侍从桑乔有时比较理智，当看到风车时，堂吉诃德对侍从说：

“命运的安排比我们希望的还好，你看那儿桑乔朋友，就有三十个放肆的巨人。

我想同他们战斗，要他们所有人的性命，有了战利品，我们就可以发财了。

这是正义的战争，从地球表面清除这些坏种是对上帝的一大贡献。

”桑乔多次劝阻他说：

“那不是巨人，是风车，那些像长臂样的东西是风车的靠风转动，能够能够推动石墨。

”他的任性和丰富的想象力给他带来了苦果，被摔的动弹不得。

堂吉诃德的种种行为暗示出了他的生活的那个年代得现实情况，人们之间的冷漠无情，对贫苦人民的一种精神嘲笑。

堂吉诃德有时是敢于主持正义的。

正如杨正润先生的《如果没有堂吉诃德》中说，“我想这恐怕也是反映了作家们的共同愿望，在一个英雄被淡忘，崇高被消解，理想被蔑视的时代，一个物欲和金钱带来野蛮的世界，让年轻人也分得一点堂吉诃德的精神吧，如果没有了堂吉诃德这个世界将会是怎样一种情景。

”

三、堂吉诃德的理想主义

堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。

他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。

或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。

因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。

但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。

对于他来说，人生只是手段，不是目的。

他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。

堂吉诃德自封为骑士，总认为人们会尊重他听他的劝告，但是总不如他所愿。

在他第一次独自一人游侠过程中，他在密林中听到微弱的声音，像是有人在呻吟。

他自言道：

“感谢苍天如此迅速赐给我机会，让我尽自己的职责，实现夙愿，旗开得胜。

”在他向那位鞭打雇工安德烈斯的农夫示威后，农夫表示答应按他的意愿去做，但事情并不是那样，农夫违背了自己的偌言，继续对安德烈斯变本加历，工钱也没给。

但堂吉诃德还认为自己完成了自己的第一件事，并且对自己的行为很赞赏。

这从他的自言自语中可以得知，他说道：

“你是世界上最幸运的人，托博索美丽绝伦的杜尔西内亚！

你拥有幸拥有英勇著名的骑士堂吉诃德在你面前俯首听命。

众所周知，他昨天得到了骑士称号，今天有讨伐了最无耻最残忍的罪恶行动。

……”

堂吉诃德始终没有把现实与理想联系在一起，他生活在自己那个充满理想主义的小世界里。

当他在路上看到一些人用铁链拴住脖子时，他问他们犯什么罪，为了解救他们不惜和官差动武，还给了那些看似贫穷的人钱。

在解救他们之后堂吉诃德只要求他们去见杜尔西内亚夫人，并转告她说骑士向她致意。

但是苦役犯们不想按他的做法去做，知道他精神不正常，退到一旁向他投起石头来，他们还抢走了桑乔的外衣。

从这里可以看出堂吉诃德的头脑过于简单，带有很大的空想性和不切实际性。

福柯说：

只有疯狂的堂吉诃德是不朽的。

堂吉诃德善良、忠诚、坚持正义、嫉恶如仇，是和平和谐的化身。

他捍卫真理和正义，为理想执着追求，他对爱情忠贞不二，对人间充满人热心爱心，犹如黑暗世界一颗耀眼的启明星，用尽自己的力量去普照整个世界。

公爵夫妇等恶势力越是笑得响亮，越是衬托出他们的愚昧和残忍，越是反映堂吉诃德的伟大和无私。

堂吉诃德不是一个人，他是一个梦想，一个让活在现实中无奈的世人心中不老的梦想。

他的疯和死也不仅是骑士小说的作用，也有现实的压迫和残害。

堂吉诃德也只有做了疯子，最后也只有死才能保存人间最纯洁的灵魂。

四、读者眼中其性格的复杂性

堂吉诃德形象的多样性在于他的悲剧性，喜剧性，以及他的理想主义，除此以外，还有些他给读者的印象中性格的复杂性。

（一）残暴的、失去理智的疯子——像是但不是

堂吉诃德的第一印象就是残暴、没有人性。

如文中写他在大院里行守盔甲的夜祷礼时，那可怜的赶脚人出于给骡子饮水的目的，没有听堂吉诃德的劝告，将他泡在水池里的盔甲“一下子抛出老远”。

随后堂吉诃德所做的事切实让人感到血腥，他“双手举起长矛，狠狠朝赶脚人头上刺去，那人当下头破血流，倒翻在地，如果接着再挨第二下，只怕无需找人救助了。

”但更让人觉得他冷血无情的是在杀过人后他“自径收起武器”，平静的像什么也没发生一样，还可以不慌不忙的踱步。

也许他所做这一切只是出于他的疯癫，因为读了太多的骑士小说而脑汁枯竭，失去理智。

但无论如何，像这样，不分青红皂白的就伤及人的性命，是不符合侠士的正义之道的，至少在中国人的眼中是这样的。

如果说堂吉诃德与三教九流的人物因为各种原因而战斗还能够让人接受，包括他和风车恶战弄得鼻青脸肿也能让人接受的话。

那么他在黑山内所谓效仿阿马迪斯的种种自虐行为就让人匪夷所思了。

写他为杜尔西内亚在黑山“苦修赎罪”，非常深刻的揭示出了骑士小说对人的毒害。

显然，他这样做于任何人都是没有好处的，连他忠实的侍从都认为“这回，总可以心安理得的诅咒发誓说主人确实发疯了。

”但值得注意的是，桑丘说的是：

“这回主人确实发疯了”，而不是“主人确实是个疯子”。

因此堂吉诃德的疯还是有主观因素在里面的，他的理智与不理智也是他自己选择的。

（二）正义的，心怀天下的苦脸骑士