百苗图教育.docx

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百苗图教育

百苗图[教育]

百苗图

中国古代绘画作品浩如烟海，历代文人墨客都重视艺术作品的自我创新，对文人绘画推崇备至。

但是反映民族风情的绘画作品，却很少被载入史册。

在北京翰海艺术品拍卖公司1999年春季拍卖会上，拟拍一件《百苗图》引起了大家的兴趣。

在预展过程中经过仔细观看，该图有40幅，其中36幅均有附文字说明，长短不一，载于图端，其中2幅有红签贴于图上，标出民族名称，另有2幅红签残落。

从册页形式上看，为折装册页彩绘纸本，高28厘米，宽16厘米。

此图的绘画风格是由实地写生所绘，绘者恰到好处地发挥了传统工笔画的特长，把人物举止、服饰和有地方特色山水景色紧密地结合起来，在结构上作了极好的裁减，空白之处添加上工整的小楷文字说明。

通册画面色调和谐，鲜而不艳，笔力劲健。

人物形象刻划生动自然，衣着各不尽同，神情迥异，其中几幅画中的舞者，姿态轻盈，非常自然。

衣物线条挺拔流畅，衣褶用浓墨勾勒，略似折芦描法，设色淡雅。

树木先以墨笔勾出，后染汁绿，遍数不等;山石细笔勒皴，汁绿晕染，石绿轻罩，花青点苔;屋宇栏柱用墨勾线，晕以黄画出。

无论是从画面的设色作风与空间结构，或画中所蕴寓的审美情趣，都显示出地方文人画家尊重写实的作风，它是一部珍贵的反映民族风情的绘画资料。

贵州是一个多民族聚居的省份，千百年来，一批批从中原大地迁徙来的各族儿女，在云贵高原的乌蒙山麓、苗岭山区，开恳、耕耘着这片热土，世世代代在这里播种收获，繁衍生息。

贵州山高路险，交通不便，使得居住在这里的各族人民筑寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族风情。

《贵州百苗图》，即是清代贵州各民族人物风情的真实写照。

该画册套色人物画，细腻逼真，行草字体的民族服饰、习俗介绍，概括精炼。

对于研究贵州少数民族风情来说，这是一本不可多得的珍贵资料。

《百苗图》产生的背景我国古代帝王为了宣扬“文治武功”，加强中央王朝与地方民族的隶属关系，常常绘有职贡图，其中以清代为

盛。

清代《皇清职贡图》序载乾隆十六年（1751年）六月初一上谕说:

“我朝统一区宇，内外苗夷，输诚向化。

其衣冠状貌，各有不同。

著沿边各督抚，于所属苗、瑶、黎、僮以及外夷番众，仿其服饰，绘图送军机处，汇齐呈览，以昭王会之盛。

各该督抚于接壤处，俟公务往来，乘便图写。

不必特派专员，可于奏事之便，传谕知之。

”在乾隆皇帝的倡导下，各民族地区的官吏都争先请画师绘制，出现不少民族地区风俗画，如《百苗图》、《番俗图》、《黎民图》等，并汇集中央。

乾隆二十二年（1757年）乾隆皇帝钦定宫廷画师丁观鹏、金廷彪、姚文瀚、程梁分别绘制《皇清职贡图》。

经过四年的绘制，于乾隆二十六年（1761年）终告完成。

事后各地官员也将本地民族图册，临摹转抄，送给友人，因此流传于民间。

"妇人编发为髻，近多圏以银丝，扇样冠子，绾之以长簮耳坠，项圈数围，短衣以五色锦镶边袖。

""姑之女必适舅之子为室，聘礼不能措则取偿于孙。

倘外氏无相当子弟，抑或舅无子，姑有女必重贿于舅，谓之外甥钱，姑女方许另配。

若无钱贿于舅者，姑之女终身不敢嫁也。

"这是贵阳市档案馆馆藏画册《贵州百苗图》对"斧头苗"这一分支的服饰、习俗描写。

在画册中，诸如"宋家苗"（今布依族）的"打亲"，"红苗"的"吊古"，"西苗"的"祭白虎"等等，这些清代贵州少数民族风情，都汇粹其中。

《百苗图》的年代有关图书馆、博物馆和个人收藏中有过不下十几种《百苗图》，其中中国历史博物馆收藏一部较早，原订为元代，但其它《百苗图》的创作年代上限最早的为乾隆二十六年（1761年），下限直至清代末期（1911年）。

此幅《百苗图》的创作年代因没有绘画作者的署名和收藏者的题记，为其断定创作年代增加了困难。

但是在每幅画中的说明文字中均标明了某种民族在某地区，而这些地区的行政区划在乾隆二十六年（1761年）以后都有明确的变化。

在画册第四幅的说明文字称:

“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、都匀、平越府属。

”;第五幅的说明文字:

“捕笼仲家在贵阳、安顺、兴义府、定番、广顺州。

”文中都提到了“兴义府”。

该府是“嘉庆二年（1797年）改南笼府为兴义府，”。

在第21幅的说明文字中称:

“农苗在

贞丰、罗斛、册亭，原隶粤西，雍正五年改辖黔省。

”其中的“贞丰”是“嘉庆二年（1797年）改名贞丰州。

”在第20幅的说明文字中又记载:

“夭苗又称夭家，在平越州属，多姬姓。

”其中的“平越州”原是“万历二十九年（1601年）置平越军民府，治平越卫城（今城厢镇），属贵州都司。

清康熙十一年（1672年）裁卫改置平越县，与府同城。

嘉庆三年（1798年）废府、县，改置平越直隶州。

1913年又废州，复置平越县。

”。

以上行政区的划分为本册提供了准确的断代依据，证明此图册的创作年代不能早于嘉庆二年，应为嘉庆年间的作品。

《百苗图》的学术价值该册《百苗图》内容十分丰富，反映了当时贵州各民族的物质生活、生产活动、礼仪风俗和民族信仰。

首先是贵州古代民族物质生活的再现:

物质生活中包含了服饰、建筑、饮食等生活状态。

此图描述的民族服饰、头饰不仅有其具体形象，还以服饰特征冠以民族支系名称，如狗耳笼家“男女服色皆白，发结如狗耳状。

”;马蹬笼家“妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状。

”;大头笼家“男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头'。

”;白苗“衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。

”;青苗“男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣。

”;锅圈仡佬“男子织斜文布为衣，妇人以青布笼发如锅圈状，青衣缺裙。

”;披袍仡佬“男子穿短裙，衣长尺余，外披一袍，由头至背，凿窍为领，裙用羊毛布织成。

”目前，研究贵州民族服饰的著作不少，但都是根据当代民族调查的结果，其实在各种《百苗图》中有许多服饰资料，不仅为服饰研究提供大量的资料，还能看到当地民族的服饰演变过程。

民居建筑在《百苗图》中也有不少反映。

该图所表现的各民族的居住环境已进入定居状态。

由于当地的气候炎热多雨、土地潮湿，虫

蛇众多，他们的建筑多采用“干栏”式，即二层建筑，如夭苗“女子及笄，造竹楼野处。

”不过，干栏建筑也有利于饲养牲畜“上人下畜”，乃是当地住俗的特点之一。

当地的饮食状况各民族的习惯也各不尽相同。

如白倮罗“负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如。

”;青仲家“敛牛马犬骨米糁酸臭为佳。

”;红苗“凡牲畜皆背杀，以火去毛，微煮带血而食。

”;黑苗“食稻糯。

”以上所述食风虽然已食稻谷，但皆保留了一些原始生活状态，但这些习俗已经成为历史。

其次《百苗图》对当地的生产活动有许多描述。

贵州各民族基本以农耕为生活的主要来源，也从事渔猎和手工业。

当时以农耕为主的农苗已种植了水稻，图中绘一插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗，远处一水车正在向水田内灌溉。

说明当时贵州的部分少数民族已经懂得利用灌溉技术。

由于自然环境和地理位置的差异有的民族还善于渔猎。

有的民族精于手工业制造，如倮罗“造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之。

”;在披袍仡佬图中绘一打铁炉情景:

一妇女拉风箱，一男子拿铁钳在炉上炼铁，一男子拿锤在砧子上正等待锤打，旁有两妇女坐在石上聊天;在花仡佬、蛮人、九股苗图中均绘有狩猎场景;在水仡佬图中绘三人在河中捕鱼的场景。

通过图中的文字和绘图得知当地的纺织手工业有一定的发展，夭苗“妇人善织染”;红苗“衣用班丝织成，女工为务”;在仡僮图中绘一竹楼，房内一中年妇女在纺纱，一位老妇在给孩子梳头，另一男子捧一竹篮纱轴回家。

此外，《百苗图》有许多风俗信仰的场面。

此图所描绘的一些风俗习惯及宗教信仰，在贵州现代生活中已经基本消失。

例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。

女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。

”;宋家的抢亲;卡尤仲家:

“六月六日为大节，作孟春聚。

未婚男女宽厂跳月，口吹苗笙歌舞，互相抛球，剪衣换带约而私合，从此方用媒约聘，知生子后再归夫家。

”花苗“每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。

佯犷苗“婚姻牵犬以馈。

”以上风俗多半已经消失，或者发生变异。

当时的丧葬风俗也有特色，如捕笼仲家“丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。

”;曾竹笼家“人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。

”;红苗“人死将所遗衣服装成形像，众皆击鼓名曰‘吊古'。

”;黑苗“人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。

”;夭苗“死不葬，藤蔓束树间也。

”;红仡佬“亲死殓棺不葬，置崖学x间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿'。

”;仡僮“亲死不置棺木，以唱镶木板殓而停之，葬时子女痛哭出血，守坟三日而返。

”;八番苗“葬不择期，漏夜出棺，谓‘不忍死者'云。

”这些记载对研究中国丧葬史有重要借鉴，也可印证考古资料，如二次葬、扭首葬。

反映宗教信仰资料也不少，如此等等锅圈仡佬图上绘有郊外供有虎头，由四人供奉。

“病不服药，用面作服虎首，饰以红绿线置簸萁内，延鬼师祷之。

”;休佬图绘有野外山石置一草龙，上插有五色彩旗，前置两蜡烛和三只酒杯，正有三男在祭拜，后面有一妇女提祭品过来。

“祭鬼用草龙船插五色旗，往郊外祭之，遇节歌舞为欢。

”;人则在一台地上摆有经书、香炉和蜡烛，其下有三人在赕佛，一人在后举送蜡烛，“淳而信佛”，这是古代白族信仰佛教的反映。

土人则在村外小桥旁有一组六人在演傩戏，其中一人左手拿一戢、右手拿一傩面具，在其余五人的伴奏下起舞“岁首扮锣击鼓以唱神各，所至之家皆供饮食。

”。

这是目前我们看到的贵州傩戏的最早形象，有重要的学术价值。

总之，这部《百苗图》所绘的地域为贵州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各个支系。

众所周知，有关贵州民

族的文字记载还是不少的，尤其是地方志记录最详，但是有关各民族的具体形象和生活状况却缺乏物证，《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体，对研究贵州民族历史、民族学、民族工艺、民族美术都有重要的学术意义和应用价值。

百苗图全幅描述第1幅倮罗

画面上绘有四人，两人骑马，一人冲锋在前，持镖欲斗，另两人步行，其中一人背弓持镖紧随马后。

所用马镫是兜状的，与近代彝族马镫一样。

画右上方有说明文字:

“文字曰:

倮罗本属鹿，而在大定府属有黑白二种，黑者为大姓，白者次之。

深目长身，黑面白齿，钩鼻鬓而髯，又名乌蛮罗鬼，蜀汉时有济火者，从武侯破孟获有功，封罗甸国王，即安氏世祖，分地土四十八部，部长曰:

‘头目'，其等有高贵者曰:

‘更苴'，不名不拜，赐镂银鸠几杖。

大事悉取决焉;次则慕魁、匀魁，以致黑乍职守。

亦有文字，类似满书。

男以青布笼发而束于额角状，衣大袖，女衣裙。

最长集所属披甲驰马，死以锦棉裹尸，焚之于野，招魂而葬。

性最蛮，主即酷虐不二。

造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之，故躯兵为诸蛮冠首。

俗云:

‘水西罗鬼，击头掉尾'。

言相应之速也。

”

第2幅女官

绘五人，女官居中骑在马上，一女侍前导，后两男侍撑伞、护卫，在女官前跪一女人，双手举牛角杯作敬酒状。

左上方有说明文字:

“女官即倮罗正妻，称曰‘耐德'。

编发为髻，用青布蒙首，多戴银丝花贴额大耳环，拖长裙三十六幅。

非耐德所生不继立，土官如子幼，耐德代为土务。

”

第3幅白倮罗

绘一夫妇带一小孩在棚子内烧饭，地上放一三足釜，内有食物，一老者背篓归来。

文字曰:

“白倮罗在大定府属，与黑倮罗同。

负茶

叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如。

人死以牛马皮裹尸焚之，居普定者名‘阿和'，亦同此类。

”

第4幅宋家

绘一个抢婚的场面，左边有四个人，应该是男家的迎娶者，有人背新娘，有人为新娘撑伞，有人背嫁妆;右边为新娘家人，为一老妇，作追赶新娘状。

该幅图无文字说明。

第5幅蔡家

绘村外，两个妇女正在互相拉扯，另外两个男人负锄出村。

该幅图无文字说明。

第6幅卡尤仲家

绘村外河边广场，有三女一男在抛绣球。

图右上方有文字说明:

“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、都匀、平越府属。

男子服色与汉人同，妇女蓝花帕蒙首，短衣小袖，细褶长裙，严寒盛暑衣无增减。

六月