吉林职高升学班对口升学语文复习考试题十含答案.docx

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吉林职高升学班对口升学语文复习考试题十含答案

语文试题

满分120，时间120分钟

一、阅读下面一篇文章，完成1—3题。

（9分）

以“复兴”求发展，是儒学的宿命，为求自身的发展，儒学迄今已兴起三次较大的复兴运动。

第一次复兴在汉代，这次复兴消解了黄老之学对孺学的威胁，确立了孺家作为封建大一统帝国官方哲学的地位。

这次复兴运动的最终结果是将原始孺家的“修己安人”之学化为了汉唐儒家“经世济国”之学，第二次复兴是宋代。

这次复兴运动既消解了佛学对儒学的威胁，亦消解了由于唐末五代的道德沦丧所造成的文化危机，重新确立了儒学在中国文化史中的正统地位。

这次儒学复兴运动在回归孔孟的旗帜下背离了原始儒学的人文精神追求与价值取向。

第三次复兴在二十世纪初，迄今尚未最终完成。

这次儒学复兴运动一定程度地消解了西学对儒学的威胁，某种程度上确立了儒学的普世价值。

但由于过度地诠释儒学所具有的知识理性及其现代价值，造成了儒学与民众的新的疏离。

从宋元明清新孺家、现代新儒家使儒学变得玄秘，从而使民众疏离儒学来看，儒学要为民众所接受，深入民心，不是将儒学逻辑化、体系化、精致化所能奏效的。

儒学何以一而再、再而三地为民众所疏离，发生生存危机?

由此看来儒学要在当下发挥其收拾民心的作用，消解其生存危机，绝不能再走以前的老路，当另寻现实可靠的途径。

这个途径，就是通过儒学世俗化以实现儒学的大众化、普世化，使儒学的普世价值得以真正发挥作用。

世俗化是手段，大众化是途径，普世化是目的。

没有世俗化，优学的大众化就无从谈起，儒学的普世化就无从实现。

儒学的世七绝不是使儒学庸俗化，让信学交得容易迎合民众的庸俗要求，而是让儒学清除以为“生民立命”，以儒学技人类的精神贵族化倾向，将孺学化为民众世俗生活的精神导向。

为了实现儒学的世俗化，儒学的当下发展迫切需要真正实现三大转变：

一是改变立场，由“重士”转向“重民”。

在当下社会里，知识分子（士）亦为世俗价值取向所左右、已失去了作为引导民众价值认同的道德榜样的影响力。

这就决定了如果继续坚持重“士”的立场，儒学就会走上绝路。

二是转变观念，由不能容忍世俗价值转为重视民众的世俗愿望与世俗要求。

就目的讲，学世化日七并不是为了将儒学变成论证民众庸俗趣味、庸俗言行之合理性的、学问，而是为了强调只有主动地适应现代民众的世俗愿望与世俗要求，儒学才能求得生存与发展。

三是改变导向，由专注正面指导人生转向积极关注负面问题。

儒学作为一种人生哲学，其显著特征就是专注于刀心王面指导人生，而对负面人生问题缺乏应有的关注。

在现代文化背景下，儒学假如不认真解决现代民众种种人生困惑，因而也就不可能真正起到指导民众精神生活的作用。

儒学要求得当代发展，实现现代复兴，便失去了现实的可能性，势必成为空想。

1．下面对儒学的“三次复兴”的理解正确的一项是

A．第一次复兴发生在汉代，这次复兴的最终结果是确立了儒学作为官方哲学的地位。

B．第二次复兴运动发生的原因是唐末五代的道德沦丧所造成的文化危机。

C．第二次复兴发生在宋代，这次复兴的结果是儒学从此成为了中国文化史上的正统。

D．第三次复兴开始于二十世纪初，迄今尚未完成.这次复兴在某种程度上确立了偷学的普世价值。

2．下面对儒学一再为民众所疏离、发生生存危机的原因的理解，正确的一项是

A．将原始儒家的“修己安人”化为了汉唐儒家的“经世济国”之学。

B．宋元明清新儒家、现代新儒家将儒学逻辑化、体系化、精致化从而使儒学变得玄秘。

C．背离了原始儒学的人文精神追求与价值取向，过度诠释儒学所具有的知识理性及其现代价值。

D．先后受到黄老之学、佛学和西学的不断冲击，对负面人生问题缺乏应有的关注。

3．下面对原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A．从汉代起，儒学兴起了三次复兴运动，但迄今为止都未能找到解决其发展的可靠途径。

B．儒学的世俗化就是要容忍世俗价值，重视民众的世俗愿望与世俗要求。

C．儒学的世俗化就是要清除儒学的贵族化倾向、将儒学化为民众世俗生活的精神导向。

D．实现“三个转变”，儒学的普世价值才能得以真正发挥作用，儒学才有求得当代发展的可能。

二.阅读文言文，完成后面题目。

（17分）

韩非子·和氏

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，玉人曰：

“石也。

”王以和为诳，而刖其左足。

及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和为诳，而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。

王闻之，使人问其故，曰：

“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？

”和曰：

“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。

”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：

“和氏之璧。

”

夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。

今人主之于法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然则有道者①之不戮也，特帝王之璞未献耳。

主用术则大臣不得擅断，近习②不敢卖重；官行法则浮萌③趋于耕农，而游士危于战陈，则法术者乃群臣士民之所祸也。

人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论④矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：

“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。

不如使封君之子孙三世而收爵禄绝灭百吏之禄秩损不急之枝官以奉选练之士。

”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。

商君教秦孝公以连什伍，设告坐⑤之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂⑥公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。

孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。

楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？

大臣苦法而细民恶治也。

当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉！

此世所以乱无霸王也。

4、下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

A．而刖其左足　　　　　　　刖：

砍断脚，古代的一种酷刑。

B．而游士危于战陈　　　　　陈：

通“阵”，指军队阵列

C．独周乎道言也　　　　　　周：

契合，此可引申为采纳

D．大臣苦法而细民恶治也　　治：

被治理，此引申为被管制

5、下列各组语句中，加点的词意义和用法都不同的一组是

A．玉人曰：

“石也。

”/是寡人之过也

B．和虽献璞而未美／虽无丝竹管弦之盛

C．然犹两足斩而宝乃论／乃能衔哀致诚

D．主以尊安／且以一璧之故逆强秦之欢

6、下列对课文的分析正确的一项是

A．第一段，和氏得到玉璞后,先后两次进献君王，均以欺骗罪被处以刖足之刑。

后至文王时他才得以献玉而正名，并将玉命名为“和氏之璧”。

B．第二段，韩非指出若以法、术治国的话，臣则失去擅权弄权的自由，士民则失去游说游荡的自由，法、术也就成了群臣士民的祸害。

C．第三段，韩非借吴起与商君之例，阐明了法、术能否施行于世，取决于君主的判断力以及臣子细民的处世态度。

然后借此针砭时弊，指出当世乱而无霸主的原因。

D．文章除了运用和氏之喻、吴起商鞅之例外，还拿悼王孝公楚秦两国君主对法的态度及其结果作对比，文笔犀利而深入浅出，叙议相间而富于变化。

7、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）悲夫宝玉而题之以石。

（3分）

（2）然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。

（4分） 

（3）禁游宦之民而显耕战之士。

（3分） 

三、阅读下面这首诗，完成后面题目。

（9分）

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

8.颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”写出了洞庭湖怎样的自然景象？

（4分）

9.颈联“亲朋无一字，老病有孤舟”，诗的意境由宽阔突然转入狭窄，联系尾联，试分析作者在诗中表达的思想感情。

（5分）

四、名言名句默写

10.补写出下面名篇名句中的空缺部分。

（限选其中6小题，每空1分）（6分）

（1）_________________，闻寡人之耳者，受下赏。

（《邹忌讽齐王纳谏》>

（2）胡人不敢南下而牧马，_________________。

（贾谊《过秦论》）

（3）_________________，悠悠我心。

（曹操《短歌行》）

（4）猥以微贱，当侍东宫，_________________。

（李密《陈情表》）

（5）_________________，大庇天下寒士俱欢颜。

（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

（6）_________________，此时无声胜有声。

（白居易《琵琶行》）

（7）楚天千里清秋，_________________。

（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）

（8）香远益清，亭亭净植，_________________。

（周敦颐《爱莲说》）

五.阅读下面这篇小说，完成11—14题。

（17分）

那树

宗璞

木槿花娇艳夺目，花甚多，虽每花只开一日，但每天都有大量的花开放，十分美丽。

花期满树花朵，甚为壮观美丽。

一位朋友曾说她从未注意过木槿花是什么样儿，我答应木槿花开时，邀她来看。

过了些时，偶然走过图书馆，却见两排木槿，花朵已全落尽了。

一路很是怅然，似乎不只失信于朋友，也失信于木槿花。

又因木槿花每一朵本是朝开夕谢的，不免伤时光之不再，联想到自己的疾病，不知还剩几多日子。

回到家里，站在院中三棵松树之间，那点脆弱的感怀忽然消失了。

我感到镇定平静。

三松中的两棵高大稳重，都似很有魅力，可以倚靠。

第三棵不高，枝条平伸作伞状，使人感到亲切。

它们似乎说，好了，不要小资情调了，有我们呢。

它们当然是不同的。

它们不落叶，无论冬夏，常给人绿色的遮蔽。

那绿色十分古拙，不像有些绿色的鲜亮活跳。

它们也是有花的，但不显著，最后结成松塔掉下来，带给人的是成熟的喜悦，而不是凋谢的惆怅。

它们永远散发着清净的气息，使得人也清爽，据说像负离子发生器一样，有着实实在在的医疗作用。

更何况三松和我的父亲是永远分不开的。

我的父亲晚年将这住宅命名为三松堂，言“庭中有三松抚而盘桓，较渊明犹多其二焉”，其寄意深远，可以揣摩。

我站在三松之下感到安心，大概因为同时也感到父亲的思想、父亲的影响和那三松的华盖一样，仍在荫庇着我。

父母在堂时，每逢节日，家里总是很热闹。

70年代末，放鞭炮之风还未盛，我家得风气之先，不只放鞭炮，还要放花，一道道彩光腾空而起，煞是好看。

这时大家又笑又叫。

放了几年，家里人愈来愈少了。

剩下的人还坚持这一节目。

以后因子侄辈纠缠，也还放了两年。

再以后，没有高堂可娱，青年人又大都各奔前程，几乎走光，三松堂前便再没有节日的喧闹。

这一切变迁，三松和院中的竹子、丁香、藤萝、月季和玉簪都曾亲见。

其中松树无疑是祖字辈的，阅历最多，感怀最深，却似乎最无话说。

只是常绿常香，默默地立在那里，让人觉得，累了时它总是可以靠一靠的。

这三棵松树似是家中的一员，是亲人，是长辈。

燕园中还有许许多多松柏枞桧之类的树，便是我的好友了。

在第二体育馆之北，有一片用松墙围起来的园子，名为静园。

这两年，每天清晨坚持散步是我性命攸关的大事。

散步的路径，总寻找松柏之处，静园外超过千步的松墙边便成为好地方。

一到墙边，先觉清气扑人，一路走下去，觉得全身的血液都换过了。

临湖轩前有一处三角地，也围着松墙。

其中一段路两边皆松，成为夹道。

那松的气息，更是向每个毛孔渗来。

最主要的是那气息，清到浓重的地步，劈头盖脸将人包裹住了。

这时便想，若不能健康地活下去，实在愧对造化的安排。

走出夹道不远，有一处小松林，空气自然是好的。

我走过时，总见六七位老太太在一起做操，一面拍拍打打，一面大声谈家常。

譬如昨天谁的媳妇做的什么饭，谁的孙子念的什么书。

松树也不嫌聒噪，只管静静地进行负离子疗法。

中国文学中一直推崇松的品格。

松树的不畏岁寒，正可视为不阿时不媚俗的一种节气。

这是“士”应有的精神境界，所以都愿意以松为友为侣。

白居易《庭松》诗云：

即此是益友，其友须贤才。

顾我犹俗士，冠带走尘埃。