论萧红《生死场》中的女性形象.docx

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论萧红《生死场》中的女性形象

论萧红《生死场》中的女性形象

摘要

萧红在小说《生死场》中塑造了三类女性形象，一类是麻木迟钝、逆来顺受的女性形象，如麻面婆；一类是对爱情婚姻充满期待，却在残酷的现实中梦想幻灭，身心扭曲，如金枝、月英；第三类是有几分“传奇”色彩的乡土女性无论是对于地主阶级、帝国主义的暴虐，还是对于日常生活中的父权主义的压迫，都以独立不羁的姿态，表现出自觉地反抗意识，如小说的主要人物王婆。

通过这三种不同类型的女性形象的塑造，作者呈现出下层女性普遍的悲惨生活、无奈命运，同时也将女性之思延展到民族/国家话语之外的领域，追索更为复杂的悲剧原因。

关键词：

萧红；《生死场》；女性形象；女性之思

Abstract

XiaoHonginthenovel"LifeandDeath"inshapingthreefemalecharacters,oneisnumbdull,submissiveimageofwomensuchasMamianpo.Oneislookingforwardtomarriageforlove,buttheharshrealityofbrokendreams,physicaldistortion,suchasJinzhi,Yueying.Thethirdcategoryisasortof"legendary"colorofthelocalwomenbothforthelandlordclass,imperialism,tyranny,orforthedailylifeofpatriarchaloppression,areindependentuninhibitedattitude,showingawarenessofconsciousresistance,suchasthenovel'smaincharactersWangpo.Throughthesethreedifferenttypesoffemalecharacters,theauthorpresentsthetragiclifeofwomeningenerallower,butthedestiny，thoughtwillalsobeextendedtowomennation/statediscourseoutsidethearea,thereasonsforrecoursetomorecomplextragedy.

KeywordsXiaoHong,"LifeandDeath",FemaleCharacters,FemaleThinking

一、前言

作家萧红的一生是一个悲剧传奇。

在短暂的三十一年生命中，她经历了诸多苦难：

封建家庭的压迫，爱人的背叛与抛弃，流浪、病痛、流产······这些经历虽是萧红人生的大不幸，却也成就了作家的“诗人之幸”。

萧红因而具有敏锐的眼光、犀利的笔触，得以尽书人世离合，穿透黑土地上的一幕幕悲欢。

更为难得的是，萧红的创作始终蕴含着女性的独立思考和女性之思的批判锋芒。

在探索乡土社会女性人生领域达到了文学史上罕见的深度，成为可与张爱玲比肩的文学史的又一个女性“传奇”。

萧红曾慨言：

“女性的天空是低矮的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘是笨重的﹗而且多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺牲精神。

这不是勇敢，倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成的自我牺牲的惰性。

”[1]

她的中篇小说《生死场》集中刻画了一群怯懦、麻木“蚁子一样的愚夫愚妇们”[2]。

更重要的是，在这部小说里，萧红集中地描绘了处于乡土社会底层女性的生存困境。

二、麻面婆：

虽生犹死

首先，萧红塑造的一类女性形象逆来顺受，完全不抵抗，绝对服从男人。

这类形象以麻面婆为代表。

作者这样描述麻面婆：

“麻面婆的性情不会抱怨。

她一遇到不快时，或是丈夫骂了她，或是邻人与她拌嘴，就连小孩子们扰烦她时，她都是像一摊蜡消融下来。

她的性情不好反抗，不好斗争，她的心像永远贮藏着悲哀似的，她的心永远像一块衰弱的白棉。

”[3]当她看到自己的丈夫因为丢羊而变得“面孔和马脸一样长”[4]的时候，她“惊惶着，带着愚蠢的举动”。

[5]

这是一个任劳任怨且软弱的女人，男人就是她的天，丈夫就是她的一切。

她的视线仅仅是她的破旧的茅屋和粗暴的丈夫，她的眼睛看不到除此之外的其他景象。

在这狭隘的天空下，这个女人麻木地生活着，并没有觉得这样的生活有什么

[1]聂绀弩．在西安[A]．张毓茂，阎志宏．萧红文集（第三卷）[C]．合肥：

安徽文艺出版社，1997年，第410页

[2]胡风，萧红《生死场》读后记，哈尔滨：

黑龙江出版社，1980年

[3][4][5]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第5页

不妥。

在这场婚姻中，她是一个彻底地沦为男人奴隶的女人。

这个女人是男权社

会下最典型的形象——没有自我，没有反抗，只有一味地接受和服从。

女性的内

在精神被强力的男权意识所“驯服”,从而导致女性内在精神的麻木和对男性无

条件顺从。

这种“被驯服”表现在自觉地接受并服从男权意识,并把男性对女性思想行为规范等方面的要求内化为自身的立身行事之准则,指导自身的人生活动。

这大概是最让作者心痛并通过小说揭示给读者的，萧红对这样的一种女性人生显然持否定态度。

在传统的观念看来，麻面婆具有传统的“妇德”，是男人所需要和认可的（男人虽然需要和认可，但是并不尊重和爱护），但却是作者所批判和悲悯的。

麻面婆这样的女性是不可能得到幸福的，一个连自我都没有的女人，当然也不会被男人放在眼里。

在丈夫眼中，这个女人只是具有“妻子”的身份的工具而已。

在她身上，我们看不到丝毫女性作为妻子与母亲的幸福，甚至她自己也没有要追求幸福的自觉性。

她只是像机器一样驱使着自己劳作，麻木、沉默，。

正如萧红所说的：

“多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺牲精神。

这不是勇敢，倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成的自我牺牲的惰性。

”

三、金枝月英：

从“生”到“死”

在这部篇幅不长的小说里，萧红描写的重点不是逆来顺受毫不抵抗的麻面婆之类的女性，而是浓墨重彩地刻画了另一类女性形象——她们追求爱情却梦想幻灭，她们曾经是美丽、善良、单纯的少女,对生活和爱情充满了向往。

但只因生为女人,便失去了独立的人格和做人的尊严,并蜕变为男人泄欲的工具,最终成为男性满足欲望的牺牲品。

她们在经受了现实的残酷和男人的折磨之后，对对方完全失去信心，转而憎恨男人。

这一类的代表人物是金枝、月英。

“月英是打鱼村最美丽的女子”，“她是如此温和,从不听她高声笑过,或是高声吵嚷。

生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到棉绒中那样愉快和温暖”。

[1]温柔多情的她甘心情愿地守着自己贫穷的丈夫艰难度日。

然

而当她得病时,丈夫便与她成了两个“彼此不相关联”的人,不但任她一夜哀求也

[1]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第30页

不肯递她一口冷水喝,就连她靠身的棉被也撤走,换上硬砖头。

这样一个柔美的女性,因为病痛和丈夫的冷酷无情，最后被折磨得“白眼球完全变绿,整齐的一排前齿也完全变绿,她的头发烧焦似的紧贴住头皮”。

[1]丈夫对她不闻不问,任其周围堆满排泄的秽物,听凭蛆虫吞吃她活着的肉体。

“她像一头患病的猫儿，孤独

而无望”。

月英的下体腐烂成蛆虫的巢穴。

王婆试着帮月英擦洗时，小小的白色蛆虫甚至掉在她胳臂上。

月英终于死了，不过那是在她亲眼从镜子中目睹了自己身体的毁形之后。

这个曾经对爱情充满憧憬的女人，梦碎之时，用生命付出了代价。

最能代表萧红心声的是农家少女金枝对爱情的追求与幻灭经历。

当金枝被成业的情歌唱开了心扉,以越轨的方式与成业相恋时,就像是“一块被引的铁跟住了磁石”,充满了对爱情的渴望和幸福。

而成业却只是行使着男性的本能，每次见面,都以鲁莽和野蛮对金枝实行如同动物般毫无人性的占有,丝毫不考虑金枝的感受。

当金枝知道自己未婚怀孕而无边恐惧时，成业丝毫没有感觉到金枝的无助，“他什么也不懂得问。

他丢下鞭子，从围墙宛如飞鸟落过墙头，用腕力掳住病的姑娘，把她压在墙角的灰堆上，那样他不是想要接吻她，也不是想要热情地讲些情话，他只是被本能支使着想要动作一切。

”[2]对金枝来说,爱情的渴望意味着不幸的降临。

“金枝过于痛苦了，觉得肚子变成个可怕的怪物，觉得里面有一块硬的地方，手按得紧些，硬的地方更明显。

等她确信肚子有了孩子的时候，她的心立刻发呕一般颤栗起来，她被恐惧把把握着了。

两个蝴蝶叠落着在她膝头。

金枝看着这邪恶的一对虫子而不拂去它。

金枝仿佛是玉米田上的稻草人。

”[3]刘禾在《文本、批评与国家民族文学》中指出，“怀孕的意义必定是由某一通过将女性身体规范化来控制妇女行为的社会符码所决定的。

在这里，金枝将她的婚前孕理解为一种身体的畸变（邪异），将她腹中的非法胎儿视为外来的侵犯物。

那一

[1]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第32页

[2]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第19页

[3]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第22页

对自由交配的蝴蝶反衬的是她作为一个女人在人类社会中面对的走投无路的绝

境；男权中心的社会体制要控制她的身体，苛求她的贞节，惩罚她的越轨行为。

她的身体如同稻草人一样，被抽空了内容，简约成一个被父权制预定了功能的能

指。

”[1]在萧红笔下，怀孕没有给这位善良单纯的女性带来为人母的幸福体验，反而给她带来巨大的恐惧和折磨。

而这种恐惧和折磨则来源于男权中心的社会体制。

这种体制“要控制她的身体，苛求她的贞节，惩罚她的越轨行为”。

所以，

她是忍受着莫大的屈辱在人们的嘲笑和白眼中出嫁的。

婚后的金枝也没有逃脱厄运，她沦为了丈夫打骂的对象，劳作的机器和泄欲的工具，没有得到丈夫丝毫的疼爱。

当她的孩子被丈夫活生生地摔死的时候，她彻底地从自己爱情的美梦中醒来，开始憎恨男人。

波伏娃认为,理想的性爱应该是“男性气质与女性气质的所有瑰宝交相辉

映,于是形成一种永远变动的,欣喜若狂的统一。

这种和谐所需要的并不是精湛的技巧,而宁可说是基于此时此刻性冲突魔力的灵与肉的相互慷慨给予”。

[2]波伏娃所阐述的性爱才是正常的平等的性爱，是相爱的两个人真正的灵魂的交融。

而小说中所描述的成业和金枝的性爱、成业叔叔和婶婶结婚前的性爱都是男性的本能冲动，他们的兽性带给了女性不仅是身体更多的是精神上的伤害。

他们对女性所采取的行为，不是基于对爱情的渴望，对女性的尊重，而是一种兽性的、不堪的行为，他们是主导者，是自私的。

女性在这场性爱中，是出于被动的、羞耻的地位。

如果说《生死场》里的男人们固然是奴隶,那么女人则是奴隶的奴隶,她们生活在万劫不复的深渊之中,她们体验不到为人妻为人母的快乐,甚至连她们纯真的恋情也惨遭幻灭。

“婚姻之对于男人和对于女人,一向有着不同的意义。

男女固然彼此需要,但此需要从未建立在平等互惠的基础上,妇女则被局限于生殖和理家的角色,社会并没有保证她获得与男人相同的尊严”[3]不但没有获得与男人同等的尊严，甚至连基本的权利都没有。

那些属于女性特有的身份符

[1]刘禾，文本、批评与民族国家文学，李小江编，性别与中国[M]，三联书店，1994年，第76页.

[2]西蒙·波娃，第二性[M]，北京：

中国书籍出版社，1998年，第309页

[3]西蒙·波娃，第二性———女人[M]，长沙：

湖南文艺出版社，1986年，第200页

号，妻子、母亲的角色，变成了她们的桎梏，变成了囚禁她们的牢笼，是他们生

活苦难的源泉和根本。

女人在婚姻中的角色到底是什么？

只是一个工具的角色——提供性和传宗接代的服务。

一旦女人失去了这样的能力，比如月英瘫痪而不能再为丈夫提供性的服务了，比如金枝只是生了一个女儿，那么在丈夫眼中，她们就失去了