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汉语言文学专业（开放本科）

《古代文论选读》单元辅导（三）

隋唐五代宋金元文论辅导

第一部分：

隋唐五代文论辅导

一、隋唐五代文论的总特点

隋唐宋元时期，是中国古代文学理论批评继续发展的时期。

隋统一中国后，继承了齐梁文学的遗风，时间很短，只是一个过渡。

㈠扫除齐梁遗风

唐代是中国古代封建社会中最为繁荣昌盛的时代。

唐王朝是在隋末农民大起义和彻底摧毁六朝门阀世族统治的基础上建立起来的（旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家）。

特别是唐太宗李世民的“贞观之治”，政治上比较清明，经济上发展很快。

从文化思想上说，初盛唐的基本特点是要扫除齐梁遗风，建立与唐王朝的经济、政治发展相适应的新的文化思想，唐初的文学思想与文学理论批评，正是这种新文化思想的重要组成部分。

齐梁文学的功过：

功——

总结了魏晋以来将近四百年文学艺术发展中的新成果和新经验，初步形成了近体诗的格式和雏形，使中国古代文学的许多艺术表现技巧渐趋成熟。

重视文学的“缘情”本质，讲究艺术形式的华丽，注意运用多样化的表现方法。

过——

相当一部分作家中有片面追求形式美，而不注意内容充实的缺点。

以至有些作品内容贫乏，情调低下，风格柔靡。

艺术上偏重辞藻、典故、声律等具体技巧，对审美意象的整体塑造较为忽视。

（刘勰和钟嵘提倡“风骨”或“风力”，正是为了克服上述两方面的弊端）

㈡反齐梁文风中两种不同倾向

一种是对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定的态度；

另一种是批评其过于追求形式华艳的同时，充分肯定其成就与积极影响。

㈢诗歌革新运动和古文运动

选五家。

重点掌握陈子昂的诗歌理论和司空图的三封书信，掌握皎然的《诗式》和白居易的《与元九书》，韩愈的两篇一般了解。

二、陈子昂的诗歌理论

㈠陈子昂在文艺思想发展史上的地位和贡献

1、陈子昂是一位在唐代诗歌发展史上地位十分重要的诗人，他的文艺思想和创作实践，对唐代许多重要诗人都有深刻的影响。

其诗文正是其文学思想的具体实践。

陈子昂在文艺思想发展史上的重要贡献，是他针对六朝文学内容不够充实、不注意整体审美形象塑造的弊端，从正面提出了“兴寄说”和“风骨说”的文学创作主张，这也正是唐代前朝文艺思想发展中的核心思想。

经过陈子昂等人从理论到创作实践的努力，终于廓清了初唐半个多世纪齐梁文风的余波影响，迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌的创作热潮。

并影响了后来的意兴论等等。

㈡陈子昂的主要诗歌理论

1、兴寄说

他说：

“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”。

兴，指感兴、意兴，是诗人浮想联翩，形象思维十分活跃时的一种状态，作为诗歌的本体来说，兴是指其审美意象对人所产生的感发作用。

寄，指寄托，指诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意，也就是诗歌中流露的思想感情所具有的社会内容。

所以，兴寄既强调作品要有充实的社会内容，也重视诗歌整体审美形象的表现。

陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。

他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。

2、风骨说

他说：

“文章道蔽，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传”。

他赞扬东方虬的《咏孤桐篇》是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

”

刘勰“风骨”：

“风”指一种表现得鲜明爽朗的思想感情；“骨”指一种精要劲健的语言表达。

但要合乎经意。

钟嵘“风力”：

强调诗歌创作必须以“风力”为主干，同时“润之以丹彩”。

风力与丹彩均备，才是最好的作品。

钟嵘憧憬的是具有慷概悲壮的怨愤之情的“建安风力”。

陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。

他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。

即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。

亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。

陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。

如果说“兴寄”是一种艺术表现方法的话，那么“风骨”即是与这种艺术表现方法相联系的一种诗歌的审美理想。

㈢陈子昂诗歌理论的意义

陈子昂的诗歌理论，加上他的创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。

他的“兴寄”、“风骨”说理论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。

三、皎然《诗式》

㈠皎然诗歌理论概述

皎然的诗歌理论，侧重探讨诗歌的艺术创造规律。

而他关于诗歌内在艺术规律的探讨，集中在“意境”的创造。

“意境”论是中国古代文学理论中第一重要的理论，是刘勰美学思想的深化。

㈡皎然诗歌理论的主要观点

1、“意境”说

皎然探讨了诗歌创作中“意”与“境”的关系问题，他认为，诗歌创作，都是诗人的情意遭受外境的触发而开始，情意又凭籍境象的描绘来抒发。

所谓“诗情缘境发”。

因此，“取境”就成了诗歌创作的品格高下，风格类别的关键。

他说：

“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。

”他所说的“取境”，实际就是指诗歌意境的创造。

这样重视“取境”的诗论，皎然是第一人。

2、“取境”说

皎然论诗歌创作的“取境”有易、难两种情况，这是诗歌创造中存在的实际情形。

有时灵感开通，就会“佳句纵横”、“宛如神助”，创作顺畅，就是“取境”之“易”的表现。

有时“取境”艰难：

“取境之时，须至难至险，始见奇句”。

这是“取境”之“难”的情况。

前者，陆机等已有相关论述，后者是却少有人触及，这是符合创作实情。

有时灵感不能畅开，构思当然艰苦，只有继之以苦思冥想，才能深入采掘，遴选意境。

他还认为“取境”时“至难至险”的作品：

写成之后，如果又能不露凿斧痕迹，“观其气貌，有似等闲，不思而得”，这才是文章“高手”。

3、具有“意境”的作品的审美品格

皎然诗论关注到了这种具有意境的作品完成后所具有的特殊审美品格，即在意、境契合的基础上，具有超出表层文字、形象的审美内涵，能激发读者无穷无尽的审美情思。

（“两重意以上，皆文外之旨。

”“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。

”“情在言外，旨冥句中。

”）即第一，具有象外之奇，言外之意（“采奇于象外”）。

第二，气势腾飞，具有动态之美（诗式·明势）。

第三，真率自然，天生化成，无人为造作痕迹。

包括对谢灵运诗评极高。

四、白居易《与元九书》

㈠《与元九书》译文

文章的起源已经很久了。

天、地、人各有自己的文章：

天的文章，以“三光”为首；地的文章，以“五行”为首；人的文章，以“六经”为首。

就“六经”来说，又以“诗”为首。

这是为什么呢？

圣人用诗来感化人心使天下天平。

感化人心的，没有比感情更先，没有比语言更早，没有比声音更切近，没有比思想更深刻。

而诗呢？

感情是根本，语言是枝叶，声音是花朵，思想是果实。

上至圣贤，下到愚人，渺小的如豚鱼，神秘的象鬼神，种类不同而气质一样，形状不同而感情相通，没有听到声音不起反映，沟通感情而不受感动的。

自从到朝廷做官以来，年龄逐渐增长，经验日渐丰富，每当与人交谈，多半询问当前的时事；每当阅读历史和其它书籍时，常常探求治理天下的道理，才知道文章应当为反映时代迫切的问题而写，诗歌应当为有关国计民生的大事而作。

这时候，宪宗皇帝刚刚就位，宰相府里有正直的官员，多次颁布诏书，调查人民疾苦。

当时，我刚刚被提升为翰林学士，兼任谏官，每月领取谏纸，除了给皇帝呈报外，凡是有可以解除人民疾苦、弥补政治上缺陷而又不便于直书其事的，就把它写成诗歌，想逐渐呈上去让皇帝知道。

这样，首先可以开张皇帝的视听，帮助他治理国家，其次可以报答他提拔我的恩德，尽到谏官的责任；最后也实现了我平生的心愿。

哪里想到心愿没有实现，悔恨就已产生，进谏的诗歌还没呈报上去，诽谤已经出来了。

㈡白居易诗歌理论的核心

1、中唐诗歌理论的两种倾向

注重艺术审美的探讨——皎然

注重作品内容的研究——白居易

2、“为时”、“为事”说

白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，不为艺术而艺术。

他说过：

“总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。

”（《新乐府序》）提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》），提出了“为时”、“为事”而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。

所谓“为时”“为事”就是强调诗歌创作要有为而作，主张诗歌要真实的反映现实，用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端。

3、白居易诗歌理论简评

白居易的诗歌理论在继承儒家传统的基础上，作了积极的发展。

扬弃了儒家文论中保守消极的内容，把其积极、进步的内容发展到了最高程度。

其大声疾呼诗歌应为民请命、暴露时政弊端的思想，是古代诗论的极致。

弊端有三：

其一，忽视或有意排斥诗歌的审美娱乐功能；其二，主张诗歌要“实录”不符合诗歌的创作特点；其三，在艺术表现手法上，忽视含蓄蕴藉的原则，导致直白浅露。

4、白居易文学思想的复杂性

创作上有讽谕诗、感伤诗，也有闲适诗。

文学思想有强调干预现实，“为民请命”的一面，也有提倡修身养性、抒写闲情逸趣的一面。

与其“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学相一致。

白居易的《长恨歌》、《琵琶行》以及许多律诗绝句都有很高的艺术造诣，是脍炙人口的名作。

但其诗歌理论却把作品的政治性和艺术性放在对立的地位。

在《与元九书》中说：

“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》一下耳。

时之所重，仆之所轻。

至于讽谕者，意激而言质，闲适者，思澹而词迂，以质合迂，宜人之不爱也。

”

五、韩愈诗文论选录

㈠韩愈在文学史上的地位

韩愈是中国古代伟大文学家之一，是唐代古文理论和创作实践最有权威性的代表人物。

其古文理论和古文创作受到历代文人崇高评价。

宋代著名文学家苏轼说他：

“文起八代之衰，道济天下之溺。

”（《潮州韩文公庙碑》）并在《书吴道子画后》一文中说：

“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。

”

㈡韩愈的主要文学主张

1、坚持文以明道，文道统一

韩愈的古文理论在当时之所以有广泛影响和产生巨大作用，主要是因为他把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起。

明确提出文以明道，文道统一的思想，将学古道与学古文有机地结合在一起。

“愈之志在好古道，又甚好其言辞。

”（《答陈生书》）

“然愈之志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。

”（《答李秀才书》）

韩愈文以明道思想和古文创作的实践有着积极的意义：

其一，有助于克服某些文学创作中内容贫乏，片面追求形式美的倾向；其二，为文学创作的语言表达形式开辟了更广阔的前景，充分证明了用单行散体的语体形式和对偶骈俪的四六骈文一样，都可以创造出艺术水平很高的作品。

促进了以后散文和小说的繁荣。

2、“气盛言宜”说

“气，水也；言，浮物也。

水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也。

，气盛则言之短长与高下者皆宜也。

”（《答李翊书》）

韩愈在《答李翊书》中，发展了孟子的文气说，提出了“气盛言宜”说。

他说：

“气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。

”

“气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。

“气盛”了，就能创造出“言宜”的文章，把“养气”与作文统一起来了，先道德后文章，人品与文品统一，进一步发展了传统儒家有关创作的重要文艺思想。

特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要“师其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。

3、不平则鸣说

“大凡物不得其平则鸣。

……人之于言也亦然，有不得已而后者，其歌也有思，其哭也有怀。

”（《送孟东野序》）

“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。

”（《荆潭唱和诗序》）

名篇，北大学生背诵课文。

韩愈文学思想中非常有价值的一点是他提出了文学创作（也包括非文学