无为而治读后感.docx

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无为而治读后感

无为而治读后感

偶有机会，读到施生【无为而治】，心中感慨颇多。

施生说，中原能取得今天的成绩，全靠无为而治；但听到的人多抱着一种怀疑的态度。

我想，施生的无为而治的论断是正确的。

最起码对于中原公司来说，有这种想法，肯定是中原能取得今天成绩的一种一精一神力量。

想当初，施生在香港初成立中原地产，也就三五个人，一步步能够走到今天，让中原地产逐渐成为一家令人敬仰的公司，这绝对不是偶然的。

施生说过：

所谓无为，就是知道个人的能力是有限的，故必须尊重天道，不能太过自以为是，企图做一些超越自然容许的事。

此话虽然简单，但包含老子道家思想的一精一髓。

具体到我们实际工作中，我们中原人都要发自内心的去工作，如果单靠上司所一逼一，被动的去工作，那就不可能做出好的成绩。

凡事自己多想想办法，和同事间多交流沟通，加强中原一团一队的力量，这样才能实现真正的无为而治。

每天都有很多新同事加入深圳中原，大家可想而知，深圳中原如今已是地产行业的霸主。

在这里，很多人通过自己的努力和奋斗，实现自己的人生价值。

所以我们得感谢施生的无为而治的理念，正是在这种理念下，我们每个人不用想的太多，简简单单做好自己的事情，服务好客户和业主，赚到我们的服务佣金。

我们的职业是高尚的，我们的心态是激一情的，我的服务是专业的，我们的工作是快乐的；在这里，只要你有能力，没有人能阻碍到您发展；在这里，只要你有才华，一定会有展示您的舞台。

无为而治，简单四个字，但它包含的哲理和一精一华，能让每个中原人都可以领悟到不同的意义；最后希望每一个中原人都能无为而治，实现自己的梦想！

今天细细品味肖川先生的【教育需要无为而治】这篇文章，倍感亲切，可以说它是对教育和孩子成长规律的一个深度解读。

在教育发展的历史长河中，人们对教育的目的和教育的方法始终在探索不停；对教育的关注和教育的期待越来越突显。

一方面，【教育需要无为而治】是对教育与孩子成长关系的一个解读。

从孩子的成长说起，孩子的成长要遵循成长的自然规律。

孩子的成长包括身一体健康和心理健康各方面的成长。

成长的过程当然离不开教育，那么什么样的教育才能更好的为孩子的成长服务呢？

从某种角度说学习是一种习惯化，教育就是习惯的养成，绝对不需要过度的强制。

从孩子一出生，家长的一言一行都是孩子模仿的样板，所以家长是孩子的第一任老师。

其次孩子从上幼儿园起，在老师领着孩子做游戏时，已把人生的道德准则蕴涵于游戏规则之中。

一直到上小学中学，老师总是言传身教，在引导孩子学习知识的同时，让孩子在潜移默化中养成读书学习求知的习惯；养成善于思考做事严谨的工作习惯，养成宽以待人严格要求自己的处事习惯，等等。

这些习惯的养成都是在家长与孩子的相处中，老师与孩子的相处中和孩子与孩子的相处中逐渐形成的。

这是教育规律，也是孩子成长的自然规律。

所以孩子除了学习，还需要有积极充分的休息、充足的睡眠，需要追逐、嬉戏、打闹，需要无所事事、做白日梦，需要有面对着天空发呆的自我调适。

可有些急功近利的家长，对孩子的要求，除了学习还是学习，错误地认为娱乐和玩耍是一浪一费时间、耽误学习。

很多家庭几个人来忙乎一个孩子，从上幼儿起就开始报各种辅导班，学习班，恨不得孩子琴棋书画样样都成全才，恨不得一一夜之间都成名成家。

殊不知这样做的结果，使学生的学习兴趣一下子就压垮了。

说到这不得不使我想起浙江大学教授郑强曾分析过，中国的学生为什么获得诺贝尔奖的少这又少，原因就是对求知欲的缺失，也就是说中小学教育影响了孩子的学习能力。

学习能力只是儿童发展的一个方面，我们必须承认儿童各方面的发展不是孤立的，而是不可分割的。

肖川先生的这篇文章是对那些望子成龙、望女成凤的家长多么中肯的一个点播啊！

另一方面，【教育需要无为而治】是关于社会对教育关注的一个解读，教育是关涉千家万户、关涉民族昌盛和国家富强的大事。

社会各界给予教育真诚的关注是一件值得庆幸的事情，合理期待是教育的重要资源。

事实上有些官员存在对教育的期望值过高的现象，至使有些部门不是真诚地为学校服务，为教师和学生做些什么，而是大搞各种各样的检查、评比，使得中小学校应接不暇，无异于把学校变成他们滥施一一婬一一威的场所。

给广大的学校领导和老师心理压力很大，使得老师们整天疲于拼命，导致中小学生没有喘一息的机会，没有自一由发展的空间。

这些矫枉过正的做法，既不利于中小学校的发展，更不利于孩子健康的成长。

同样也是违背教育规律的。

肖川先生对此入木三分的解读。

进一步说明社会各界既是教育不可缺位的，又是不能越位的。

教育特征是慢，俗话说：

十年树木，百年树人。

孩子的能力不是一朝一夕能完成的，更不是领导能压出来的。

我们要调整心态，客观认识孩子成长的每一步，要象农民守望林业和农作物一样，不能靠硬件设备，不能靠使用生长素。

无视事实，违背规律，结果只能伤民族之元气。

纵观全文，肖川先生不仅道出了教育与孩子成长的规律，更重要的是给社会、家长和老师一个行动的指南，让我们的教育更好的为孩子的成长服务。

大家都知道，老子的道是自然无为之道，老子从故天道以明人事的思路出发，认为天道自然无为，人尤其是统治者就应当效法天道无为而治。

其实，老子提出无为而治的现实原因是：

他看到统治者的强制妄为，认为统治者无休止的占有欲和权力是导致人民苦难的根本原因。

老子说，大路本来很平坦，君主却喜欢走斜路。

而在当时，我们都知道，儒、墨、法各家以仁义礼智，道德法令规范化社会，而这种有为主张只能使社会更加混乱。

所谓法令滋彰，盗贼多有夫礼者，忠信之薄绝乱之首，也就是说，法令越严，盗贼越猖狂，儒家的礼乐等有为的主张也是导致社会混乱的罪魁祸首。

那么，究竟在现代，老子的无为又是如何呢？

老子在【道德经】里说过一句话：

辅万物之自然，而并不敢为。

或许我们很小的时候学伊索寓言的时候，就听说过揠苗助长的故事。

主人公为了使禾苗能快速长高，就自己用手去把它拔高，结果，几天之后，当他再去看这些禾苗的时候，它们都已经死了。

现在，我们都明白，万物都有其生长发展的规律，破坏其规律就会适得其反，弄巧成拙。

其实，无为在老子的解释中就是顺任事物之自然，排除不必要的作为。

假如那位主人公能采用一下老子的思想，那结果就完全不一样。

因此，我们可以看到，老子的无为在生物的发展规律面前，绝对是神圣的。

其实，在管理现代社会上，中国的社会制度也要有必要学学老子的思想。

前几天，我在【看天下】这本杂志上就看到挪威监狱的生活描写，在我们眼中，这，才是真正的无为统治。

在挪威的监狱里，我们没有看到铁闸，高墙的牢房，只是一座座的木屋，整个监狱里只有一把老旧的手一槍一，犯人也无需要拷上枷锁，每个有分配好劳动任务的犯人都安分守己地在那里工作、生活。

没有一个犯人想过要逃跑，也没有一个犯人想要再回来这里。

奇怪的是，挪威这个国家的犯罪率是全世界最低的。

当时，我看到这的时候，真的真的非常的感慨，为什么中国的法律制度这么严谨，但犯罪率却是居高不下呢？

我们的国家是否要学习一下挪威的监狱管理模一式，是否要认真地研读一下老子的无为思想呢？

从汉代到现今，儒家思想一直是处于学术界的显学地位，但是我们也不能否认道家在现代社会的作用。

当今社会，或许儒家积极无为的思想太深入民心，当代人总一爱一出风头，追名逐利，唯恐天下人不知其在矣。

每年都有不少的高官因受贿而落网，每年娱乐圈都不知道有多少女星为出名而被潜规则而道家的无为思想不正是很好的调剂品吗？

其实，有时在自己的岗位上让其自然而为，不也是一种乐吗？

确实，在这竞争激烈的社会中，奉行老子的无为思想也是一种和谐的体现。

精选阅读

论语学而篇读后感200字:

论语学而篇读后感

《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。

为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。

学习的目的是要到达，能够做到：

贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。

这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。

当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。

回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。

因此，如果君子不重，学则不固。

论语学而篇读后感

论语学而篇读后感

论语学而篇读后感

（一）：

《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。

为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。

学习的目的是要到达，能够做到：

贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。

这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。

当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。

回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。

因此，如果君子不重，学则不固。

论语学而篇读后感

（二）：

人不知而不愠，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。

因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。

别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。

要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。

人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。

子曰：

巧言令色，鲜仁矣。

花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。

仁是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。

但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，仁心则更不必说。

在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？

撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。

我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的仁心。

曾子曰：

五日三省吾身。

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

这句话的意思是我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？

同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？

老师传授给我的学业是不是复习了呢？

且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为？

忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。

我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的？

是不是顺应内心的？

这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。

子贡曰：

贫而无谄，富而无骄，何如？

子曰：

可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼？

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样一箪食，一瓢饮的又有几人？

在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉？

我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。

无友不如己者，过则勿惮改。

不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。

道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。

自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。

过而能改，善莫大焉。

改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。

只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。

夫子温良恭俭让。

温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。

这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的