六年级小古文.docx

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六年级小古文

六年级小古文

六年级经典诵读

小古文20篇

1、推敲

（贾）岛初赴举在京师，一日于驴上得句云：

“鸟宿池边树，僧敲月下门。

”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。

时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉行至第三节，尚为手势未已。

俄为左右拥止尹前。

岛具对所得诗句：

“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。

退之立马久之，谓岛曰：

“‘敲’字佳。

”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。

【翻译】

　　贾岛初次在京城里参加科举考试。

一天他在驴背上想到了一句诗：

“鸟宿池边树，僧敲月下门。

”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶。

当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。

于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前。

贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避。

韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：

“用‘敲’字好。

”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开。

（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。

机的踏板。

两年以后，就算是锥子尖抵到眼皮了，（他）也不会眨一眨（眼）。

（他）把这事告知飞卫。

飞卫说：

“还不行，必须学完看以后才行，（炼到）看小的东西就好象看大东西，看极其微小的东西好象很显著的东西，然后再告诉我。

”

　　纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上，面向南面望着它，十天之内，逐渐看得大了；三年之后，（他看那虱子）就像车轮一样大了。

（再）用眼睛看别的东西，都像山丘一样了。

于是用燕国的牛角做的弓，北方的蓬竹做竿的箭射那虱子，（箭）穿透了虱子的中心，但是悬吊它的牛毛还不断。

于是（纪昌）把这事告诉了飞卫。

飞卫跳起来拍着胸脯说：

“你学成了啊！

”

5、扁鹊见蔡桓（huán）公

扁鹊见蔡桓公，立有间（jiàn），扁鹊曰：

“君有疾（小病）在腠（còu）理，不治将恐深。

”桓侯曰：

“寡人无疾。

”扁鹊出，桓侯曰：

“医之好（hào）治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见曰：

“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应（yìng）。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：

“君子病（大病）在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：

“疾在腠理，汤熨（wèi中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（jì中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请矣。

”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

——《韩非子·喻老》

译文

　　扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：

“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。

”桓侯说：

“我没有病。

”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：

“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！

”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：

“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。

”桓侯却不理睬（他）。

扁鹊走后，桓侯又不高兴了。

　　过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：

“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。

”桓侯又不理睬（他）。

扁鹊走后，桓侯又不高兴了。

　　过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。

桓侯特地派人去问他。

扁鹊说：

“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是）针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。

现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。

”

过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。

于是桓侯就死去了。

6、 为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：

以无为的态度而有所作为，以不滋生事端的方式去处理事务，在平淡无味中去体味社会氛围。

以处理大事的态度来处理小事，以对待多数的态度来对待少数。

用德政去化解民怨。

想解决难题，得从容易的时候入手。

要完成大业，须从细微的点滴做起。

因为天下的难事，刚产生时是容易解决的。

天下的大事，刚起步时也是微不足道的。

所以，圣人始终不贪大喜功，所以才能成就大业。

那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。

因此，圣人总是把事情设想得困难些，所以最终没有什么解决不了的难事。

7、竭泽而渔

竭泽而渔，岂不获得?

而来年无鱼;焚薮而田，岂不获得?

而来年无兽。

诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。

译文:

使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗，但第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗?

但第二年就没有野兽了。

用欺骗和作假的方法，即使如今有用，以后却不会再有第二次了，这不是长久之计。

8、响遏行云 

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。

秦青弗止，饯行于交衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。

薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

译文

薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。

秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着节拍，高唱雄壮的歌声，歌声振动了林木，那音响止住了行云。

于是薛谭向秦青道歉，要求回来继续学习。

从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。

9、邯郸学步

寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

《庄子·秋水》

译文：

战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。

结果，他不但没有学到赵国人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。

10、舍本逐末

齐王使使者问赵威后。

书未发，威后问使者曰:

"岁亦无恙耶?

民亦无恙耶?

王亦无恙耶?

"使者不悦，曰:

"臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?

"威后曰:

"不然。

苟无岁，何以有民?

苟无民，何以有君?

故有舍本而问末者耶?

"

乃进而问之曰:

"齐有处士曰钟离子，无恙耶?

是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食;有衣者亦衣，无衣者亦衣。

是助王养其民者也，何以至今不业也?

叶阳子无恙乎?

是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。

是助王息其民者也，何以至今不业也?

北宫之女婴儿子无恙耶?

撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。

是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也?

此二士弗用，一女不朝，何以王齐国，子万民乎?

於陵子仲尚存乎?

是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀?

"

译文：

齐襄王派遣使者问候赵威后，（使者带来的）书信还没有打开，赵威后对使者说:

"今年的收成还好吧?

百姓没有忧患吧?

（你们的）大王身体还好吧?

"使者（有点）不开心，说:

"臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢?

"赵威后回答说:

"不是这样的。

如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息?

如果没有百姓，大王又怎能南面称尊?

怎么有舍去根本先问末节的道理呢?

"

她接着又问:

"齐有隐士钟离子，还好吧?

他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他?

叶阳子还好吧?

他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用?

北宫家的女儿婴儿子还好吗?

她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖?

这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?

於陵的子仲这个人还活在世上吗?

他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!

齐王为什么至今还不处死他呢?

"

11.告子曰：

“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”　　

孟子曰：

“水信无分于东西。

无分子上下乎？

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”

译文：

告子说：

“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”　　

孟子说：

“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？

人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？

形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”

12.孟子曰：

“仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！

人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

”

译文：

孟子说：

“仁是人的本心；义是人的大道。

放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！

有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。

学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。

”

13.仁者爱人

孟子曰：

“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心。

以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

”——《孟子·离娄下》

  译文：

君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同。

君子把仁保存在心里,把礼保存在心里。

仁人爱人,有礼的人尊敬人。

爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他。

14、国之器用

口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。

治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

译文：

嘴上能讲，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得很好，而行动上做不到，还是能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。

治理国家的领导人应该尊重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。

15、春

首四时，苏万汇者，春也。

气暖则襟韵舒，日迟则烟气媚。

百鸟和鸣，千花竞发。

田峻（jùn）举趾于南亩，游人联辔于东郊。

风光之艳，游赏之娱，以为最矣。

——《明文精选·闲赏》

译文：

:

（春天是）一年四季的地一个季节,使万物恢复生机的是春天啊.（春天）天气转暖使人们的胸怀和神情舒展,太阳照射时间长了,原野上烟气蒸腾,十分好看.百鸟用声音来相互应和着,千花也争着开放.

16、夏

溽（rù）暑蒸人，如洪炉铸剑，谁能跃冶（yě）？

须得清泉万派，茂树千章，古洞含风，阴崖积雪，空中楼阁，四面青山，镜里亭台，两行画鶾，湘帘竹簟（diàn），藤枕石床：

栩栩然，蝶欤（yú）周欤，吾不得而知也。

——《明文精选·闲赏》

译文：

闷热的夏天简直像炼铸宝剑的大火炉，谁都跑不掉。

唉，让我闭上眼睛，我妖到这样的地方去：

汩汩清泉，古木参天，遮天蔽日，清凉无比；空穴来风，阴涯积雪，暑气全无；我在四面青山环抱处，搭一空中楼阁，我在粼粼如镜的湖面上，搭一亭子，盖上幔子，挂上竹帘，置一石床，枕着一个藤枕入睡。

哎呀呀，太惬意，太惬意！

这莫不是真的？

是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？

不得而知，不得而知了。

17.歧（qí）路亡羊

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖（小家童）追之。

杨子曰：

“嘻！

亡一羊，何追之者众？

”邻人曰：

“多歧路。

”既反，问：

“获羊乎？

”曰：

“亡之矣。

”曰：

“奚（xī）亡之？

”曰：

“歧路之中又有歧焉。

吾