《道德经》读书心得体会5篇.docx
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《道德经》读书心得体会5篇
《道德经》读书心得体会5篇
《道德经》读书心得体会范文5篇
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速进展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却
越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢我们同样能够在
《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。
静心：
静安人生坐标;净心：
净处人生方向;
尽心：
尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章XX：
“致虚极，守
静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化XX。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。
人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚慎重、
不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章XX：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心
发狂，难得之货令人行妨。
”。
意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音
使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有XX重难得的货物使人心惊胆寒。
就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。
故后人XX：
六根清净、一尘不染。
意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：
“宠辱若惊，XX大患若身。
”我们能够看出“宠辱若惊”的
根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清亮透明，把个人看
得太重，把自我的名利、地位看得太重。
如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“XX大患若身”呢
由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的
非份之想。
净心是持续清醒认识的源泉。
尽心，尽展人生作为。
人们常说：
读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。
道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。
仅有“不妄为”才能更好地
有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。
什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，
干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。
是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽
心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心
的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。
即神不外驰，心不外思，由是说：
静心、净心
是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。
各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。
具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：
忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关怀献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。
在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们
能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭
和睦!
《道德经》通篇潜XX的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待
事务自身的进展，自然成。
道家强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危险的事情。
不作为，无知识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征。
主张靠事物进展的根本道理，
靠事物的自行演化，不劳而获，是道家的根本思想。
几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。
我此刻认为这种看法可能是
不识货的体现。
道家强调不作为，无知识、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的
方式存在和进展，顺着自然本有的进展事态、追随自然的节奏是最聪慧的做法。
乱思、乱想、乱研究、乱动颠倒了本末，把人的参与视为自然进展的主要条件，其实事物的进展是
事物的自然属性，没有人的干预就能自然进展下去，如果人过度干预会破坏事物最合理的
自然进展。
一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!
人类那点
可怜的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足败事有余!
我个人认为道家的思想是十
分高深的哲学，对投资有强大的指导意义。
道家强调明白最根本的道理、逻辑和规则后，必须要追求愚、笨、傻、呆，必须少做
少为，少思少想，别求知、别进展智力、别进展技巧。
严格来讲，道家这个思想对现代科
学技术不是一个正确的理论指导。
可是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。
投资你
想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，掌握的知识越多，自以为
是的可能性越大，你觉得自我聪慧，乱为乱动的可能性越大。
所以，少掌握点知识，能不
做尽量不做，投资成绩自动提高。
你明白终极的总道理就能够了，你明白真正的本质性逻辑和法则就能够，其他的东西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
《道德经》第六十三章提出了一个与XX菲特的想法一致的观念：
“图难于其易，为大
于其细;圣人不为大，故能成其大。
’’意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。
他们做什么呢他们做的是比较容易成功的小事。
对大事难事的把握和操纵，在于从简单容易的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。
从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。
这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积存小的成
功就能实现成其大的目标。
把老子挖出来进入ZG股市，会做得好，老子肯定是不懂此刻经济，财务经济，金融学说，但他有大智慧，从简单入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。
这个理念也正是XX菲特的核心理念之一，甚至也是XX菲特成功的根源之一，XX菲特：
“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所寻找的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。
XX菲特
的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事!
问题的难度降低后，错误自然不会发生。
”
提升成功率的根本办法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积存在时间的作用下能够成其大，成其功。
这其实才是根本的成功之道。
作为充分体现ZG古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对
宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、进展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。
虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也可是分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。
”是说作为世界本源的道是能够用语言来
形容的，但并不是永恒的。
“名可名，十分名。
”说的是能够称呼的名不是恒常的名。
“无名
天地之始，有名万物之母。
”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有
了各自的名（但并不永恒）。
“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
”意思是之所以经
常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。
“此两者，同出而异名。
”是说
有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。
“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，
难以把握。
“玄之又玄，众妙之门。
”那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于公务员测试XX--文秘频道对
规律的理解。
在《道德经》里，道指的就是规律。
而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所操纵的。
”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。
”这是一种十分朴素的辩证思想。
全面体现了我国古代RM对大自然的探
索与思考，而这种探究与思考不是盲目的，是十分有计划、有科学根据的，它不仅仅对中
国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了ZG的范围。
老此文来源于公务员测试XX--文秘频道认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背
规律会得到大自然的惩处。
在第三十九章中，他是这样阐述的：
“昔之得一者”古来大凡按
规律办事的人，“天得一以清，地得一以XX，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以天下正。
”这句话承接上句举了很多例此文来源于公务员测试XX--文秘频道证明
尊重规律的好处。
上天尊重规律能够清亮，大地尊重规律能够安XX，神灵尊重规律能够带
来安XX，河流尊重规律能够水满，自然界万事万物尊重规律就能够生生不息，君侯大王尊
重规律就能够得到天下。
“其致之”推而言之。
“天无以清，将恐裂;地无以XX，将恐发;神无
以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。
”说的是天空不清亮就可能会爆裂，大地不安XX就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水
就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。
“故XX以贱
为本，高以下为基。
”所以富XX以穷贱作为根本，高XX以低下作为基础。
“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎”这局是举例说明上方一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。
这难道不是以贱为根本吗难道不是吗“故致数舆与
舆。
世故不欲如玉，如石。
”这是对上方的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣
誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。
由此可见，以老此文来源于公务员测试XX--文秘频道位代表人物的道家学派对规律是
十分尊重的，这在几千年前的ZG是很难能可XX的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有
十分强的科学性，这对此刻我们的唯物论十分有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的
研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。
并且，从这一段中，我们也能够体会到老此文来
源于公务员测试XX--文秘频道对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到XX游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵
且高傲。
从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老此文来源于公务员测试XX--文秘频道说：
“不尚贤，使民不争;不XX难得之货，使民
不为盗，不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不智。
”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢
滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。
关于无为老此文来源于公务员测试XX--文秘频道在《道德经》第七篇里举了一个例此
文来源于公务员测试XX--文秘频道。
“天长地久。
天地所以长久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外
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