在宥注.docx
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在宥注
在宥注
（在宥之名，惑人久也。
《文选》谢灵运《从宋公戏马台》诗注引司马云：
“在，察也。
宥，宽也。
”苏舆云：
“在不当训察，察之固治之矣。
在，存也。
存诸心而不露是非善恶之迹，以使民相安于浑沌，正《胠箧篇》含字之旨。
”然观此文，文意庞杂，似非连属相贯而然。
尤其最后一段，宣颖曰：
“此段意肤文杂，与本篇义不甚切，不似庄子之笔。
”思古有宥坐之器，置于座右以为劝诫。
亦有坐右之铭，太庙右陛之前,金人铭也。
故此在宥者，在右也，置坐右为戒之言也。
文义庞杂互不连属，或精深或肤浅，集言而铭罢。
因此王夫子云：
“此篇言有条理，意亦与内篇相近，而间杂老子之说，滞而不圆，犹未得乎象外之旨，亦非庄子之书也。
”）
闻在宥天下，（在宥之铭以戒天下也。
）不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
（此互文也。
参互成文，合而见义。
即言，在宥之者，恐天下淫其性迁其德也。
）天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。
非德也；非德也而可长久者，天下无之。
（恬者，静也。
至静若渝。
愉者，偷也。
老子云：
“建德若偷，质真若渝。
”尧治天下，民淫其性失其质真也。
桀治天下，民迁其德失其建德也。
此为在宥之铭之总论，以下即铭文也。
）
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。
（此处断句有误。
当为：
“人大喜，邪毗于阳；大怒，邪毗于阴。
”毗，附也。
）阴阳并毗，（此并，非言阴阳皆附也，乃是偏邪相就之意。
《灵枢·行针》云：
“多阳者多喜，多阴者多怒。
”此之谓。
）四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！
（四时不至谓四时节令不以时至。
《素问·阴阳应象大论》曰：
“喜怒伤气，寒暑伤形。
”）使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。
（中道不成章者，喻也。
大木谓章。
木在道中不成大材也，以道中人行兽迹，万物往来，所以有扰也。
木扰不成材，人扰失其德。
喜怒失位，气扰也。
居处无常，形扰也。
思虑不自得，故失其德也。
）于是乎天下始乔诘、卓鸷，（乔作骄。
诘谓责让。
恣意责让也。
卓者超卓。
鸷谓疾厲之氣。
疾厲之氣太盛也。
天下人失其和也。
崔云：
“乔诘，意不平。
卓鸷，行不平。
”）而后有盗跖、曾、史之行。
（曾史乔诘，盗跖卓鸷也。
）故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给（足也）。
故天下之大不足以赏罚。
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
（匈匈，喧擾之意。
性命者，性与命也。
性谓内蕴之情性，命谓托生之身形。
）
而且说（悦也）明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；（相者，助也。
技者，祝史射御醫卜及百工皆技。
《礼记·王制》曰：
“凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工。
”礼有祭，则相于祝醫卜也。
礼有燕，相于射御也。
礼有宾，相于史也。
礼必有服饰，悬磬带韠，玄端大带，需工匠制也。
礼必有祭器，壁、琮、珪、璋、琥、璜，需工匠制也。
礼必有供器，尊、豆、簋、缶、鼎，需工匠制也。
如此之类，故相于百工也。
）说乐邪，是相于淫也；（郑卫之音是也。
）说圣邪，是相于艺也；（藝謂禮、樂、射、御、書、數。
圣邪忽道德而重六艺，故相于艺。
）说知邪，是相于疵也。
（疵者，病也。
知邪则偏用心计，谋虑纷纭，则心力耗散，神困意倦，常常有惊惧之态，故阴阳之和不成而易病。
故云相于疵也。
）天下将安其性命之情，之八者（聪明仁义礼乐圣知），存可也，亡可也。
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷（不申舒貌）獊囊（犹抢攘，匆忙纷乱貌）而乱天下也。
而天下乃始尊之惜之。
甚矣，天下之惑也！
岂直过也而去之邪！
（此喻也。
邪即斜，与直对。
直过不正之却行之以邪也。
以喻天下乱不正之以道德而却尊惜聪明仁义礼乐圣知之邪者而行也。
）乃齐（即斋）戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。
吾若是何哉！
（此亦喻也。
斋戒犹燕乐也，其行不正，如是。
）
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。
无为也，而后安其性命之情。
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
（语见《道德经·十三章》）故君子苟能无解其五藏，（见《骈拇注》，五味、五声、五色之臧谓之五藏。
）无擢（出也）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
（王先谦曰：
“不动而如神，不言而名章。
”）吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：
“不治天下，安藏（即臧，善也）人心？
”老聃曰：
“女慎，无撄人心。
（撄，系也。
）人心排（排斥也）下而进（亲近也）上，上下囚杀，（此言人心系于礼，上囚下杀也。
亲上则礼谨而囚于上，排下则礼废而杀于下。
以人心而言，上拘而下骄也。
宣颖云：
“上下之间系之若囚，伤之若杀。
”苏舆云：
“其亢上也如杀，其排下也如囚。
杀则骄，囚则偾。
”皆不得其旨也。
）淖约柔乎刚强，（淖约者，柔弱也。
柔者，安也。
柔弱安乎刚强。
《易·说卦》云：
“立地之道，曰柔与刚。
”人心亦兼有刚柔也。
此之谓。
）廉刿雕琢，（廉,棱也。
刿，割也。
《礼记·聘义》：
“君子比德于玉，廉而不刿。
”老子云：
“圣人方而不割，廉而不刿。
”故心存廉刿之性尚需雕琢。
）其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间而再抚四海之外。
（俛即俯。
抚亦疾。
《揚子·方言》：
“拊撫，疾也。
”心意变化之快，俯仰之间又达四海之外。
）其居也，渊而静；其动也，县而天。
（心动如悬系在天。
天动难测，心动亦难测也。
）偾骄（偾即骄，骄不可禁之势）而不可系者，其唯人心乎！
（人心难测如是，故不可撄。
《大宗师》言撄宁者，物縈亦縈也。
物可撄，心不可撄也。
）昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，（胈，白肉。
因辛劳而皮肤黝黑也。
）胫（小腿）无毛，以养天下之形。
（养天下苍生也。
）愁其五藏以为仁义，（愁其民五味、五声、五色之善，以为仁义。
即仁义以教人。
）矜其血气以规法度。
（矜者，矜怜也。
以法正人曰規。
血气即有血有气之民众。
规法度矜怜血气之民众也。
即法度以正人。
郭庆藩云：
“《释言》：
‘矜，苦也。
’矜其血气犹孟子言‘苦其心志’。
”然规法度何言苦？
以矜怜受害受苦之弱者罢。
故其意甚偏，亦与上下文不合。
）然犹有不胜也。
（胜，堪也。
犹有不堪教不堪正者，如下云讙兜、共工也。
）尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。
（讙兜、三苗、共工古之三凶，仁义法度犹不堪正者，亦不堪于天下也。
）夫施及三王而天下大骇矣。
（三王，夏禹、商汤、周武。
骇者，惊起。
大骇以言天下人心不朴也，民智邪而权谋兴，所以骇惊人心也。
）下有桀（夏桀）、跖（盗跖），上有曾（曾参）、史（史鱼），而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，（各家对大德的认知和基本观点不同。
或仁义为大德，或泛爱为大德，或刑名为大德，或全身为大德，或尸解为大德，或保真为大德。
）而性命烂漫矣；（烂者，火熟。
漫者，水浸。
智多伤心，心为火。
谋多伤神，神为水。
故性命常有水火之患也。
烂漫今意为率性自然，与古意正相反。
今人读此故有惑也。
）天下好知，而百姓求竭矣。
（此知者，欲求也。
上穷其欲而民竭其户。
老子云：
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
”此之谓。
）于是乎釿（斤也）锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
（造屋作器以淫其欲也。
）天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山嵁岩之下，（嵁岩，不平貌。
伏以言隐。
谓贤者隐处大山山脚之野。
）而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，（殊者，诛也。
殊死犹诛死。
崔云：
“械夹颈及胫者，皆曰桁杨。
”相枕、相推、相望皆言获罪之人多也。
）而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
（欲以泛爱仁义之心宽恕之。
）意，甚矣哉！
其无愧而不知耻也甚矣！
吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，（椄槢，接合之木，用之以成桎梏。
）仁义之不为桎梏凿枘（榫头也）也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！
（嚆矢，矢之鳴者，今言响箭。
此引为发声之意。
思今犹有为秦桧严嵩发声，亦有为汪兆铭溥仪鸣者，庄子此言，何其有远见也。
思今西方倡人权，犹为重罪大恶者争取人权，此罔顾受其伤害民众之权利，亦罔顾即将受其伤害民众之权力，此为偏用人权，亦人权之邪者。
）故曰：
绝圣弃知，而天下大治。
（以当今世界而言，圣者偏以自己价值观为是，忽视民众对安宁和平，好好过日子之基本需求，而因价值观差异导致战争，致生灵涂炭，如此还是绝圣弃知，世界更为祥和。
此不得已之法，亦不可能之法，追远怀古，伤世凄叹罢。
）
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。
吾又欲官阴阳以遂群生，（象阴阳，设官分职以御民众也。
）为之奈何？
”广成子曰：
“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。
（宣云：
“犹言朴散之余。
”）自而（汝也）治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，（不待族而雨，灌溉也。
不待黄而落，乂割也。
荒者，慌也。
日月皆慌，日夜皆忙，即指日子紧张繁忙不得空闲也。
此段解释旧注皆妄，言泽少荒杀之状不合黄帝治理时天下承平之态也，此段无非言世人役役于农事，四季无闲罢。
）而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！
”（成云：
“汝是谄佞之人，心甚狭劣。
”非也。
佞者，才也。
佞人者，佞于人，即自视才高于人，故欲养民人遂群生也。
翦者，羽生也。
翦翦犹羽生而心不定也。
）黄帝退，捐（弃也）天下，（安闲也。
）筑特室，（特者独也。
特室，独处之所，斋心之地也。
崔元翰有诗云：
“探道得玄珠，斋心居特室。
”）席白茅，（寡欲也。
）闲居三月，复往邀（求也）之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：
“闻吾子达于至道，敢问：
治身奈何而可以长久？
”（问长生之道。
）广成子蹶然而起，曰：
“善哉问乎！
来，吾语女（汝也）至道：
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳女形（形全），无摇女精（神全），乃可以长生。
目无所见（见不扰其心），耳无所闻（闻不乱其意），心无所知，（此知者，欲也。
谋虑亦欲也。
知止而后定。
）女神将守形，形乃长生。
慎女内（内修也），闭女外（外欲也），多知为败。
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
（此句旧注皆含糊，似不得其旨也。
上下求索，此当是广成子为黄帝行针导气之语也。
前为通督脉，后为调任脉。
遂者，言通達施行，使之周徧也。
大明者，双目也。
一目为明，双目大明。
至阳之原，神庭也。
宣导阳气至于神庭，则神采奕奕也。
窈冥之门即胞中，所谓中极之下，亦肾间动气，俗呼丹田。
至阴之原者，会阴也。
纳气丹田出于会阴也。
）天地有官，阴阳有藏。
（官犹事也，谓天地各得其事也。
藏犹臧，臧谓善也。
督脉之气出于神庭，天得其事，阳有臧也。
任脉之气出于会阴，地得其事，阴有臧也。
《礼记·乐记》云：
“礼乐明备，天地官矣。
”）慎守女身，物将自壮。
（此节至此分明内丹心法也。
）我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”黄帝再拜稽首曰：
“广成子之谓天矣！
”广成子曰：
“来！
余语女：
彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。
得吾道者，上为皇而下为王；（《詩·小雅》云：
“皇皇者華。
”皇者，華也。
而王者，盛也。
言得其长生之道，则上华而神色奕奕；下盛而健步如飞也。
非姚鼐所谓皇王乃天地上下惟吾独尊之意。
）失吾道者，上见光而下为土。
（光本作灮。
《说文》云：
“从火在人上。
”故失其长生之道者，心阳火亢于上而肾水土郁于下，终致心肾不交而亡。
）今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。
（百昌犹万物。
故者，承上起下之語，犹而。
此言，万物皆有生死，而余得长生之道也。
）吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！
（当者蔽也。
依《集韻》缗，音昏，义同。
蔽我远我皆不明于长生之道也。
此针对儒家而言。
“六合之外,圣人存而不论。
”蔽我也。
“务民之义,敬鬼神而远之。
”是远我也。
）人其尽死，而我独存乎！
（我得长生之道，故我独存。
）”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。
（古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。
将者行也，云将即行云者。
今以鸿蒙、云将为名而寓深意。
）鸿蒙方将拊髀雀跃而游。
（拊，抚也。
髀與䯗同，或作䏶，即胃脘也。
胃脘在心下。
双手抚心，雀跃而游，方才合理。
旧注以拊为拍，以髀为大腿，显然之意也，然拍着大腿雀跃而游，总觉不合情理。
）云将见之，倘然止，贽（不動貌）然立，曰：
“叟何人邪？
叟何为此？
”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：
“游！
”云将曰：
“朕（我也。
古者贵贱皆自称朕。
）愿有问也。
”鸿蒙仰而视云将曰：
“吁！
”云将曰：
“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。
今我愿合六气之精以育群生，（欲布雨也。
）为之奈何？
”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：
“吾弗知！
吾弗知！
”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。
云将大喜，行趋而进曰：
“天忘朕邪？
天忘朕邪？
”（王先谦曰：
“尊之曰天，如黄帝之称广成子。
”）再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：
“浮游不知所求，（浮游即漫游。
《离骚》曰：
“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
”）猖狂不知所往，（猖狂，谓随心所欲，无所束缚。
）游者鞅掌，（鞅掌，失容也。
《詩·小雅·北山》曰：
“或王事鞅掌。
”疏云：
“傳以鞅掌爲煩勞之狀，故云失容，言事煩鞅掌然，不暇爲容儀也。
今俗語以職煩爲鞅掌，其言出於此。
鄭以鞅掌爲事煩之實，故言鞅猶荷也。
鞅讀如馬鞅之鞅，以負荷物則須鞅持之，故以鞅表負荷也。
”）以观无妄。
（无妄，指灾祸变乱。
）朕又何知！
”云将曰：
“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！
（放，猶依也。
）愿闻一言。
”鸿蒙曰：
“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。
（止，足也。
止虫谓有足之虫，亦行虫。
崔本作正，正与贞通，《墨子》《淮南》并有贞虫之文。
又与征通，墨子云“蜚鸟征虫”是也。
）意！
治人之过也。
”（此治人指云将也。
）云将曰：
“然则吾奈何？
”鸿蒙曰：
“意！
毒（苦也）哉！
僊僊（轩举之状）乎归矣！
”云将曰：
“吾遇天难（即天灾），愿闻一言。
”鸿蒙曰：
“意！
心养！
（养，忧不定貌。
《詩·邶風》云：
“中心養養。
”）汝徒（但）处无为，而物自化。
堕（毀也）尔形体，吐（除也）尔聪明，伦（常也）与物忘，大同乎涬溟（自然氣也）。
解心释神，莫然无魂。
万物云云，各复其根，各复其根而不知。
浑浑沌沌，终身不离。
若彼知之，乃是离之。
无问其名，无窥其情，物固自生。
”（云将舍身，必然行雨，其忧自解。
何需六气之精？
）云将曰：
“天降朕以德，示朕以默。
躬身求之，乃今得也。
”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
同于己而欲（愛也）之，異（異於常也）于己而不欲者，以出乎众为心也。
夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？
因众以宁所闻，（众，众庶也。
宁即甯，所愿也。
所愿者，出乎众也。
）不如众技众矣。
（技者，能也，即亦出乎众也。
前众，众庶也。
后众，多也。
此句意谓：
“因为众庶皆希望以出乎众而闻名，不如众庶中出乎众者众多也。
”接下文，似欲申明这样一个道理：
“一人贤莫若众人贤，一人治国不如无为，以众人自治，则国自理也。
”）而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。
（宣颖曰：
“然欲以己见治人之国者，此徒知圣知仁义为利，而不见其害也。
”）此以人之国侥幸也。
（侥幸即侥倖，企求非分，求利不止貌。
《后汉书·吴汉传》曰：
“盖闻上智不处危以侥倖。
”）几何侥幸而不丧人之国乎？
其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！
（钱穆曰：
“一不成即无一有成。
”）悲夫，有土者之不知也！
夫有土者，有大物（指天下或帝位）也。
有大物者，不可以物。
（后一物，事也。
《韻會》曰：
“大曰政,小曰事。
”即谓，有大物者，不可以理会细碎小事。
）物而不物，（事不事，行无为之政也。
）故能物物。
（事事，事无不治，则天下大治也。
）明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是之谓至贵。
（明乎无为，非独在理政治国，亦在修真也。
“出入六合，游乎九州，独往独来。
”皆道者修真无为之态也。
此言独，非卓异与众人而然，其言独者，一也。
独往独来，一往而一来也。
一往一来，道通为一，即言独有。
独有之人道通归一之真人，故至贵。
郭象旧注，语义含糊闪烁，徒为玄奥，未达其旨也。
而旧注成云：
“人欲出众而己独游，众无此能，是名独有。
独有之人，百姓荷戴，以斯为主，可谓至尊至贵也。
”此以独为孤家寡人卓异于世人者，即君王也，此俗者之言，非老庄之旨也。
）
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。
（大人之教行乎自然，非偏心刻意也。
）处乎无响，行乎无方。
（无方，没有边际。
以言静心也。
）挈汝适复之挠挠，（挈，絕也。
《司馬相如·封禪書》云：
“挈三神之歡。
”适复，犹反复。
挠，当作擾，煩乱也。
《尚书·胤征》：
“俶擾天紀。
”即言，绝汝反复之烦乱也。
）以游无端，（周流无终始）出入无旁，（旁，岐道旁出。
谓，出入以正不旁出岐道。
）与日无始。
（成曰：
“与日俱新，故无终始。
”）颂论形躯，合乎大同。
（颂，貌也。
论，言也。
形，容也。
躯，体也。
同者和也。
谓貌言容体皆和也。
）大同而无己。
无己，恶乎得有有。
睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任（用）者，物也；卑而不可不因（依也）者，民也；匿（隱曲也）而不可不为者，事也；粗（疏也）而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；（节，《正義》曰：
“天有日月，地有山川，高卑如形，生用各别。
大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。
”积，聚也。
人聚而有礼也。
）中而不可不高者，德也；（德崇高而中庸。
）一而不可不易者，道也；（道归于一而周流不息。
）神而不可不为者，天也。
故圣人观于天而不助，（助，益也。
《易·繫辭》云：
“天之所助者，順也。
”）成于德而不累，（累，係累。
即不撄系人心。
）出于道而不谋，（不谋，不用机心也。
）会于仁而不恃，（不恃，不刻意也。
）薄于义而不积，（薄，少也。
积，聚也。
义少而不相聚也。
）应于礼而不讳，（讳乃指讳法。
生曰名，死曰諱。
《左傳·桓公六年》：
“周人以讳事神，名終將讳之。
”《禮·檀弓》云：
“卒哭而讳。
”疏曰：
“古者生不相讳，卒哭，乃有神讳也。
”生不相讳而应于礼也。
）接于事而不辞，（接，合也。
辞，讼辞也。
谓，治事合适无讼辞之忧。
）齐于法而不乱，（成云：
“因于物性，以法齐之，故不乱。
”）恃于民而不轻，因于物而不去。
（恃、因皆依也。
谓，依民不轻民，依物不弃物。
）物者莫足为也，而不可不为。
（物不轻弃，纵不足为也不可不为。
）不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；（自，用也。
而，汝也。
可，可否之谓。
谓，不用汝之是非决定可否。
）不明于道者，悲夫！
何谓道？
有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
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