己观察受者.docx

己观察受者.docx

《己观察受者.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《己观察受者.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

己观察受者

己四、观察受者

分二：

一、证成本无受者和受；二、由此了知真实义中无利无害。

一、证成本无受者和受分二：

（一）断疑；

（二）以理证成。

（一）断疑

【若想：

倘无所受和受者，彼见闻等即不合理。

】

如果想：

假使既没有所受，又没有受者的我和心，那眼见色、耳闻声等就不合理了。

【答：

此眼见色、身觉触及“乃至”所表中间部分一切见、闻、嗅等，乃真实义中无有而现，即由如梦如幻之自性。

】

“真实义中无有而现”，简略地说就是“无而现”。

意思是：

如果真实中实有所受的苦乐、受者我和能受心的自性，那是无法安立以心领受苦乐的。

实际上，所受的苦乐、受者我和能受心都没有自性，都是没有真实体性而虚妄现的，因此就可以成立在迷乱心前有见、闻、嗅等。

“如梦如幻之自性”：

就像梦中眼睛见到了色、耳朵闻到了声，明明梦里没有色和声，也没有眼和耳，还能见色、还能听声音。

这样，以诸法自身是如梦如幻的体性来成立有见、闻等，就很合理。

如果梦中的眼睛和色法是实有，就无法成立以眼睛见色法，如果梦中的耳朵和声音实有，也无法成立以耳朵闻声音。

梦中这些没有谛实，所以成立有见、有闻。

也就是衡量见、闻等的显现，有“实无而现”、“实有而现”、“实无而不现”三种方式，其中只有“实无而现”合理，“实有而现”和“实无而不现”都不合理。

这就说明真实中没有所受和受者，但以无而现的缘故，可以安立见闻等。

【阿阇黎云：

“如幻如梦影，如乾达婆城，所言生住灭，其相亦如是。

”以此，唯除无实而现之外，真实中一无所见。

】

龙树菩萨这一颂是说：

诸法最初的生、中间的住、最后的灭也是如此，就像梦中有儿子出生，中间长大，最后死亡，这都是虚妄的显现，没有自体。

其实，万法跟幻化、跟梦影、跟海市蜃楼完全一样。

所以，除了只是无实而现之外，真实中不见有受者和所受。

《心赋注》里有一段话说：

“如须菩提意，若一切法毕竟空无所有性，今何以故，现有眼见耳闻法。

（像须菩提认为：

如果一切法毕竟空无所有，为什么现在有眼见、耳闻等呢？

）以是故，佛说梦譬喻。

（为了让他得到理解，佛就讲梦的比喻来做启发。

）如人梦力故，虽无实事，而有种种闻见嗔处喜处，觉人在傍，则无所见。

（就像人以梦的习气力，虽然梦里没有真实的事，却显现有种种见闻，有种种生嗔、生欢喜的地方，觉醒的人在他身边一无所见。

）如是凡夫人，无明颠倒力故，妄有所见，圣人觉悟，则无所见。

（像这样，凡夫以无明颠倒的力量，虚妄地见到这见到那，圣人在觉悟中，没有这样的所见。

）一切法若有漏、若无漏、若有为、若无为，皆不实虚妄，故有见闻。

（总之，一切法不论是有漏法、无漏法、有为法、无为法，都是不实虚妄的缘故，所以才成立有所谓的见闻。

如果这一切是实有存在，就无法成立见、闻、触等。

）”

《幽冥录》里有一个故事：

这是讲古代焦湖庙有一棵柏树，树上有一道小的裂缝。

当时有个单父县的人杨林在外经商，到庙里来祈求。

庙巫说：

“你想要好的婚姻吗？

”杨林说：

“太幸运了。

”庙巫就叫他走到树边。

一下子入了裂缝，见到红门、华美的房屋。

只见赵太尉坐在里面，把女儿嫁给了杨林。

后来生了六个孩子，都是秘书郎。

这样经历了几十年，没有想回来的意思。

忽然就像梦中醒来，自己还站在树边。

杨林的心失落了很久。

这里想一想，别人在柏树旁边并没有见到红门、华屋，也没有赵太尉和他女儿，更不知道里面几十年的家庭故事。

但在杨林的心前却是明明见到了、听到了、生活过了，而且这梦幻的生活过得“乐不思蜀”。

应当说“这一切见、闻乃至触，都是由于梦幻的体性”。

如果是实有红门华屋、实有杨林一家老小，和几十年的见闻生活，那就不合理，因为以实有无法成立这一切。

但因为从始至终都是梦幻的体性，就有这无而现的梦幻经历。

《西域记》里还有一个更精彩的公案。

从前有一位隐士，结庐隐居，学了很多技艺，他能让瓦砾变成宝，人和畜生转变形相，就是不能驾驭风云做神仙。

因此他就看图考察古迹，寻求成仙的法门。

这样得到一个求仙的方子，上面指示说：

“想求成仙，要立坛场，叫一位烈士手按长剑，站在坛场边角，从天黑到第二天天亮，屏住呼吸、默然不语。

求仙者端坐于坛中，按长剑，诵神咒，收视返听（就是目光回收，心返过来听自己诵咒的声音），这样到天亮就可以成仙。

”

隐士得到仙方，几年找不到烈士。

后来遇到一个人，先是给人卖力干活，很辛苦地干了五年。

后来一次因为失误，被主人鞭打、屈辱，一分钱没给就被赶出来了。

他一路悲哀哭泣，隐士见了怜悯他，多次给他丰厚的钱财。

他就总想报答恩德。

隐士说：

“我找了好多年，幸好遇到了你，你有烈士的相，我想要你做的是一个晚上不出声音。

”

烈士说：

“死都在所不辞，何况不出声音。

”

这样天黑后，两人各干各的。

隐士端坐诵咒，烈士按剑站立。

到快天亮时，烈士忽然大叫。

顿时空中烈火飞落，烟焰蒸腾。

隐士赶紧拉着烈士跳进水池避难。

隐士说：

“我叫你别出声音，你怎么惊叫？

”

烈士说：

“按您的吩咐我站到夜里，忽然昏沉像是做梦一样，见到从前的主人走到我身边，我感您的大恩不敢开口，主人痛打了我一顿。

我被打死之后，见自己托生在南印度大婆罗门的家里，从受生到出胎之间，受尽了苦厄。

但我感恩，一声不吭。

等我成年生了孩子，每每想到以前的恩德，还是沉默不语。

家里的亲戚都把我看成怪人。

后来年过六十，又有了一个孩子。

我妻子说：

“你再不说话，我就杀掉你儿子。

”我自己想：

现在已经是隔世了，只有一个孩子，怎么忍心让她杀呢？

因此就阻止妻子，开口说话了。

隐士说：

“都是我的错，被魔干扰了。

”烈士恨自己误了大事，忿恚而死。

这又是一场梦幻。

烈士的一夜梦境持续变现了几十年，无论是哪种见闻觉触，不论是怎样的苦难，乃至六十年显现的一切经历，都是实际没有而虚妄现的。

这一切不离一念心，除了自心变现之外，真实中一无所见。

（二）以理证成分二：

1、无受者；2、无受。

1、无受者分二：

（1）无他领受；

（2）无自领受和他领受故，无有受者。

（1）无他领受分二：

①在能受之心上分三时观察；②在境受上分三时观察。

①在能受之心上分三时观察分二：

A、分说心受同时和不同时都不成立领受；B、总说三时都不成立领受。

A、分说心受同时和不同时都不成立领受

【即如此观察受与领受之心同时或不同时：

】

怎么说真实中不见有受者和受呢？

这要分两路观察来得到定解，也就是观察如果受和领受的心同时能不能成立，不同时能不能成立。

如果都不能成立，那就根本没有受和受者。

（这里“受”指所受，“领受的心”指能受。

“同时”指同一刹那存在。

“不同时”指两者处在前后不同的刹那。

）

【若二者同时，能受之心与所受之受无先后，同时生故，受非以心领受，即：

同时的异体无有“此在彼前”故，互不观待，是无关别别性故，不成领受。

】

名言谛中可以安立以心领受苦乐，但不是实有能受的心和所受的苦乐。

不然两者实有、又是同时生起的话，那就无法安立“领受”。

具体这样观察：

如果所受的苦和能受的心同时生起，那就没有一者在另一者之前，这样两个实体就成了互不观待，“我”不是观待“你”而生的，“你”不是观待“我”而生的，彼此毫不相关、各是各的体性，成立不了能生、所生。

就像对同时存在的五个手指，无法安立能生、所生。

如果还理解不了，那就再举一些例子来说明。

比如产房里同时有A、B两个婴儿出生，正当A婴儿出生时，B婴儿已经生了，这说明假如这时A婴儿不出生，B婴儿也存在，可见B不是观待A而生的。

同样A也不是观待B而生的。

A、B两个婴儿毫不相关，成立不了能生、所生的关系。

又比如点燃一枝香，香正发出的时候，鼻识已经存在。

这说明即使这时香没有发出，也存在这个鼻识，所以它不是观待香而生起的。

反过来，鼻识正生起时，香已经存在，所以即使这时鼻识没有生起，香也存在，可见香不是观待鼻识而成立的。

两者互不相关。

又比如在声音刚传出时，录音磁带上已经存在声音的信息。

所以即使这时没发出这个声音，磁带上也有声音的信息。

可见这个信息不是观待这个声音而录上去的。

像这样心和受同时生起的话，即使这时心不生起，受也存在，所以这个受不是观待这个心领受了它，才成立受的。

反过来，即使这时受没生起，也有这个心存在，可见这个心也不是观待领受了这个受，而成为领受者的。

总之，要领会到：

心和受是两个实体，又同时生起的话，那就彼此不相关，不成立一者是所受，另一者是能受，就像同时生起的东边的风和西边的火一样，又像同时出生的张家的儿子和李家的女儿一样。

【若说：

异时而先生受、后生心故，识转成了具领受相。

】

如果想：

前面的识没有领受的相，后来首先生起了受，然后以这个因缘，后刹那的识就转成了具有领受这种受的相。

就像玻璃球前面没有色彩，后来以涂上红色的因缘，随后就转成了带有红色的相。

【驳：

心正生时无彼受，故非真领受，应成唯是忆念。

即：

所有缘过去者，都是忆念，今时无故，不可能鲜明领受。

因此，若观察缘过去之忆念，也唯是虚妄，过去法不住现在境故。

】

因为在心正生起时并没有先前的那个受，所以不是真正领受到了它，应成只是忆念。

也就是所有缘着过去经历的心都是忆念，由于现在不存在当时的经历，所以不可能鲜明地领受到。

所以如果观察这种缘过去的忆念，也只是虚妄的心念，因为过去的法不会在现在的境上安住。

比如对去年草地上开的花，今年现在的心只能是忆念它，不可能鲜明地领受到当时的花香、花色，因为这些已经不存在了。

没有作审察时，回忆中还在耽著过去的事。

稍微观察，过去的事已经灭了，只有自己的心在耽著它的影相。

B、总说三时都不成立领受

【如是，能受之心已过去，由已灭故，不可能以此领受；现在及未来心，也以此不领受，理已证成。

】

像这样，当受生起时，有没有能领受到它的心呢？

心只有过去心、现在心、未来心三种。

过去的心已经灭了，不可能以它领受。

比如：

已灭的昨天的心不可能领受现在的受；已灭的前刹那的心不可能领受这刹那的受。

现在的心也不可能领受，因为心和受同时，互不相关，没有能受和所受的关系。

未来的心也不可能领受，因为到未来的心生起时，受已经没有了，所以只是忆念，不是真正的领受。

这样过、现、未三时的心都没有领受到它，所以受以外的心不可能是领受者。

②在境受上分三时观察

【如是，就境受而言，过去受唯忆念外不得领受；现在受不能领受；未来受，无故，以现在识不可能领受。

】

像这样，又可以在境的受上观察。

这时要问：

当下的这个心能领受到苦、乐等的受吗？

受只有过去受、现在受、未来受三种。

过去的受已经灭了，除了忆念之外，不可能领受到它。

比如：

昨天吃葡萄的受，现在的心除了忆念之外，不可能领受到它；前刹那看电视的受，这刹那的心不可能领受到它；昨天身体被刀割伤的痛，现在的心不可能领受到它。

再看现在的受，由于受和心同时生起，不是一者观待另一者而生的，所以不成立领受。

未来的受，不存在的缘故，现在的识也不可能领受。

（2）无自领受和他领受故，无有受者

【如是，以受自领受不应理，自于自转相违故，如前遮自证般。

以受外之识亦不能领受，刚说故。

】

像这样，以受自己领受自己不合理，因为自己在自己上运转是相违的，就像前面否认实有自证那样。

也就是，所谓的“自领受”，不观察时可以在名言中安立；观察时，自己在自己身上运转是相违的，原因是：

如果有一者在另一者上运转，就是不同的两个，和“自”相违；如果只是自己一个，分不出能受和所受，也成立不了领受，因为要有能领受和所领受两者才可以说领受，就像要有人和奖品，才能说领奖。

此外，以受之外的识也不能领受。

从能受上观察，不论是过去的心、现在的心、未来的心，都不可能领受；从所受上观察，不论是过去的受、现在的受、未来的受，都不可能是所领受。

这样有领受者的话，只有两种，要么自领受，要么他领受。

现在自领受和他领受都不成立，所以就没有实有的受者。

2、无受

【真实中，无丝毫彼受之受者故，真实中无受。

】

既然真实中没有丝毫彼受的受者，以毫无受者的缘故，真实中没有受。

总之，一般人认为“实有一个受，以受者来领受它”这是无法成立的。

二、由此了知真实义中无利无害

【如是，于此无受者我如梦幻之蕴聚，以彼无性苦受云何成为损害？

真实义中无利无害。

】

这样，对于本无受者我、只是犹如梦幻的色、受、想、行、识五蕴聚，