明清之际活跃的儒家思想.docx

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明清之际活跃的儒家思想

第4课　明清之际活跃的儒家思想

学习目标：

1.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家。

2.了解明清时期儒学思想的发展。

1.重点：

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。

2.难点：

探究进步思想主张形成的原因与进步思想的历史作用。

教材整理1　李贽的离经叛道

1．背景

（1）政治：

明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。

（2）经济：

江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力。

（3）思想：

道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。

（4）个人：

李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善。

2．主张

（1）指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。

（2）认为是非标准依据时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。

（3）强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”。

3．影响

李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

[课中思考]　阅读教材P17“学思之窗”，思考：

李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？

【提示】　明清之际，程朱理学使得儒学日益僵化，人们只能按照程朱理学对儒家的解释、做学问甚至生活，任何不同的意见都会遭到社会的不容甚至道德的谴责。

于是，读书人只能按照程朱理学的解释学习儒家经典，以谋取官职。

读书人不敢提出自己的意见，社会风气虚伪，官场环境污浊。

教材整理2　明末清初进步思想家

1．思想主张

代表

思想主张

作用

黄宗羲

①揭露君主专制是天下之大害

②提出“天下为主，君为客”的民主思想

③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利

抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用

顾炎武

①提出经世致用的思想，主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，写出《天下郡国利病书》

②后人概括他的思想为“天下兴亡，匹夫有责”

开一代朴实学风的先河

王夫之

①世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体

②物质发展变化有规律可循

③事物是可以认识的

④静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想

启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义

2.历史影响：

促使传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

[深度点拨]　明清之际思想批判的实质

（1）明清之际的思想批判不是从根本上否定儒学，而是在特定历史条件下对儒学的批判与继承，明清之际的三大进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学。

（2）阶级和时代的局限使他们并未建立起完整的思想体系，只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次，他们所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。

知识网络

史论要旨

1.李贽抨击道学家的虚伪，强调人的正当私欲；黄宗羲抨击君主专制制度，顾炎武倡导经世致用，王夫之的唯物思想皆对后世产生了重要影响。

2.李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统，提倡个性，批判专制，否定君权等主张，成为近代进步思想的先声。

3.明清之际进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对宋明理学和君主专制的弊端进行批判，使儒学重新焕发生机。

探究点一　李贽的思想主张

史料

解读

史料一　夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。

若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……

故谓人有男女则可，谓见（见：

见识）有男女；岂可乎？

谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

注意“若……便……”这一假设转折句，抓住第二自然段句末的反问句

史料二　夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。

昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！

——李贽《藏书》

抓住史料中“是非之争”“不相一也”及转折句“虽……又……”进行分析

【史料应用】

（1）根据史料一，概括李贽的基本主张。

【提示】　提出“童心说”；反对歧视妇女。

（2）根据史料二，总结李贽的思想主张。

【提示】　李贽主张是非标准随时代的变化而变化，反对以孔子的是非为标准。

【史论拓展】　李贽思想的进步性及评价

（1）进步性

①否定孔孟学说的思想权威，否定以程朱理学作为统一的思想标准；认为是非标准应依照时代变化而变化，具有发展的眼光。

②敢于大胆地向正统思想发出挑战，批评道学家的虚假说教；强调人正当的私欲；认为人不能脱离基本的物质生活而空谈仁义道德；从根本上否定了“天理”的存在，动摇了“存天理，灭人欲”的思想。

（2）评价：

李贽将矛头直指封建礼教和正统思想，其思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，他的某些主张至今仍有借鉴意义。

探究点二　明清之际进步思想家的主张

史料

解读

史料一　其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。

然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

抓住关键语句“天下之大害者，君而已矣”

史料二　孰知今日之清谈有甚于前代者！

……以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。

神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》

注意“以明心见性之空言”的不良影响

【史料应用】

（1）史料一反映了黄宗羲怎样的思想主张？

具有什么特点？

【提示】　思想：

反对君主专制。

特点：

具有一定的民主色彩。

（2）针对史料二中的现象，顾炎武提出了怎样的思想主张？

【提示】　经世致用。

【史论拓展】　明清之际进步思想的特点及评价

（1）特点

①反传统、反教条。

李贽指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教。

②反对封建专制。

黄宗羲批判封建君主专制，得出君主专制是天下之大害的结论。

③带有一定的民主色彩。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的思想，主张限制君权。

④反映资本主义萌芽时代的要求。

黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，主张“工商皆本”。

⑤提倡学以致用的经世之学。

明末清初的三大思想家强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。

（2）评价

①积极性：

批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，促使我国传统文化重新焕发了生机；一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。

②局限性：

没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。

　明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。

对其“离经叛道”理解准确的是（　　）

A．彻底否定孔孟之道　B．倡导君民共主思想

C．大力批判道家学说D．挑战宋明理学权威

【解题模板】

抓关键

题干中“离经叛道”是解题的关键词，然后再结合李贽思想进行判断

排易误

李贽仅是反对以孔子的是非为标准，反对世人盲从孔子，并没有彻底否定孔孟之道，故A项说法错误；李贽并没有提出君民共主的思想，B项说法与李贽无关；李贽批判道学家即理学家，而不是批判道家学说，C项“道家学说”说法错误

验结论

李贽大胆地向正统思想发出挑战，批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，被称为“离经叛道”，主要是指他向宋明理学权威发起了挑战，故D项正确

【答案】　D

1．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

”明朝思想家李贽的这一言论，表明（　　）

【导学号：

71640006】

A．他反对以孔子言论作为衡量是非的统一标准

B．他维护孔子的绝对权威

C．他认为孔子是千古圣人

D．儒家思想统治地位彻底丧失

【解析】　由题干信息可知，李贽反对以孔子言论作为衡量是非的统一标准，故A项符合题意。

B、C两项明显不符合题意；D项不符合史实。

【答案】　A

2．（2016·北京会考）明朝后期，黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主张是（　　）

A．维护封建礼教B．提倡经世致用

C．反对君主专制D．主张君主立宪

【答案】　C

3．（2016·广东学业水平测试）顾炎武说：

“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也。

人人而疑之，事事而制之。

”他批判的是（　　）

A．贵族专权B．君主专制

C．地方割据D．八股取士

【答案】　B

4．王夫之说：

“静者静动，非不动也。

静者含动，动不舍静。

”下列观点与之相符的是（　　）

A．运动和静止都是绝对的

B．运动和静止都是相对的

C．静止是绝对的，运动是相对的

D．运动是绝对的，静止是相对的

【解析】　依据材料中“静者含动，动不舍静”等信息可知，王夫之认为运动是绝对的，静止是相对的，故选D项。

【答案】　D

5．阅读下列材料，回答问题。

材料一　顾炎武推崇议论朝政的风气，要求以强大的社会舆论来监督制约当权者，以“众治”代替“独治”。

黄宗羲进一步提出用……“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”，以约束帝王的“人治”。

材料二　有生之初，人各自私也，人各自利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

——黄宗羲

材料三　人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，“有公而无私”，此后代之美言，非先王之至训。

——顾炎武

（1）材料一中两人主张的共同点是什么？

（2）材料二、三中两人对人性认识的共同点是什么？

（3）结合时代背景，分析以上材料反映的思想产生的共同社会根源。

【答案】　

（1）主张限制君权，赋予民众一定权利。

（2）都肯定人的私欲。

（3）商品经济发展，资本主义萌芽出现，新兴阶层在政治、经济方面利益的反映。