高考作文议论性散文写作技法指导.docx

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高考作文议论性散文写作技法指导

高考作文议论性散文写作技法指导

一、议论性散文的特点及例文分析

议论性散文（议论随笔类散文）是以议论为主主要表达方式，用于发表作者思维成果、显示一种理趣与哲思的散文。

它与抒情散文一样注重情感的抒发，不同的是议论散文重于理智，抒情散文重于感情。

它又不同于一般议论文的是事实和逻辑来说理，而主要是用文学形象来说话，是一种文艺性的议论文。

它既有生动的形象，又有严密的逻辑；既要以情动人，又要以理服人；熔形、情、理于一炉，合政论与文艺于一体。

如鲁迅先生的杂文《灯下漫笔》、余秋雨的文化散文《道士塔》等都是典型的议论性散文。

它和叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考。

议论性散文可以包容丰富的内容，便于抒发真挚的情感，表达深刻的思想，显示比较深厚的文化底蕴。

它的写法比较灵活自由，正所谓“形散神不散”。

议论散文在写法有三方面特点：

程式化的结构，议论文的框架，散文化的笔法。

【例文】

说村落（阎连科）

村落在今天似乎已经成为一个符号。

人们把村落、村庄、乡村等而视之,笼统解释为农民们聚居的地方。

但若仔细辨认,村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别,比如说乡村必然是在偏僻的乡下,而村庄就有可能独立出现在繁闹的城市。

许多大都市里至今还有村庄的存在,但那村庄里的主人却已不是农民了。

然而,这些好像都不重要,人们都不会去刨根问底,重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。

你走在山脉上,阳光斜斜地照着,山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树,这时候口也渴了,而回答你的是荒凉无垠的黄褐褐干裂的田地。

恰就在这时你听到了井上辘轳的叽咕声,水淋淋的,明亮而又清丽,心中一震,转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房,掩映在树木间,仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候,你心里叫出了“村落”二字,开始对村落有了一些真正的了解。

再或,你走在南方稻田的埂上,沉浸在一种诗意里,唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。

放眼良田万顷,正为“东风染尽三千顷,白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时,一阵乌云先自来了。

于是,你惊了手脚,在田埂上跑得东倒西歪。

也就这个当儿,从哪儿划出一条小船,先递你一张荷叶顶在头上,赶着雨水到来之前,把你载到了一丛草房的檐下。

这个时刻,你心里哐当一声,忽然更加明了村落的含义。

实际说,村落的真正意义,并不仅仅就是农民居住的地方这一点。

村落应该还有一种精神、一种温馨、一种微微的甘甜。

村落是和城市相对应的存在,对于农民,它给予他们居住、生活的必需,而对于都市,它给予温暖和诗意。

它既是一种物质存在,又是一种精神存在。

我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊,同时也应该找到农民自身生存的艰辛和对外人所付出的温馨。

古文人怕是最能体味村落的含义的,无论是李、杜、白还是“八大家”,他们对村落的理解,都浓含了“愁滋味”。

可轮到我们,却偏颇得很,不仅没有了对农民的“愁味儿”,连诗境也剩下不多了。

单单地写出愁苦来,那不是村落,而是村落中的人;单单地写出温馨来,那也不是村落,那是村落表面的诗境。

到了今天,村落剩下的就是一个符号,就是聚居农民的某个地方。

所看到和理解的是新楼瓦舍,而农民那千古以来一成不变的生存形式和给别人的温馨、对自己的麻木和忍耐,却被人们从村落中删去了。

连我自己，做小说的时候,对于乡村的描绘,也是不断重复着抄袭别人的说法:

“站在山梁上望去,村落、沟壑、林地、河流清晰得如在眼前”,或说“模糊得如它们都沉在雾中”。

而实际上,村落真正是个什么,沟壑的意义又是什么,河流在今天到底是什么样儿,我这个自认为是地道的农民的所谓作家,是果真地模糊得如它们都沉在雾中了。

我不敢说别人什么,而我自己,或多或少,总是感到一种内疚的。

我们对村落意义的删节,并不单单是因为社会发展所致,更重要的,是我们对农民的背叛。

只有在大都市住腻的当儿,我们才会想到村落,而想到的那个村落,除了田园的诗情,对农民的愁情是决然不会有的。

这是当今社会中村落的悲哀,而对于村落以外的人,是什么也谈不上的,或幸或悲。

【精彩点评】本文是一篇以“说村落”为题的议论性散文，以“村落”为话题线索，采用传统的“起承转合”的程式化、议论文的思路结构和散文化的笔法行文：

表达了自己对“村落”含义的独特理解：

物质层面来看它是农民的居住地，精神层面来看它包括诗意与温馨、愁苦与艰苦、对自己的麻木与忍耐等精神；表达了对当今村落处境的同情与遗憾，对“村落以外的人”态度的迷惑与无奈，唤起人们对村落命运的关注和思考。

第一段——起，由村落的符号化和含义的模糊引出话题。

第二至三段——承，两段的结尾各有一句话作结——“这个时候,你心里叫出了“村落”二字,开始对村落有了一些真正的了解”“这个时刻,你心里哐当一声,忽然更加明了村落的含义”，可见是以事例形象地说明村落的含义。

第四段——转，由村落的“物质存在”的阐述转入深层的“精神存在”的阐述，“实际说，村落的真正意义,并不仅仅就是农民居住的地方这一点”起转折作用，“村落应该还有一种精神、一种温馨、一种微微的甘甜”是本段的关键句、中心句。

第五至六段——合，联系自己和当下社会，反思村落精神的被遗忘。

本文还可以从行文中使用的人称的转换来划分层次，第一段“人们”是第三人称，第二至三段“你”是第二人称，第四段“我们”是第一人称复数，最后两段“我”与“我们”，分别为第一人称单数和第一人称复数，由此文章的层次显而易见。

简而言之，文章由村落的符号化和含义的模糊引出话题，再以事例形象说明村落的含义，再由村落的居住说到村落的精神，最后联系自己和当下社会，反思村落精神的被遗忘。

其结构模式可以概括为：

引题——事例——拓展——反思。

把自由还给鸟笼

打开鸟笼的门/让鸟飞走/把自由还给鸟笼　　――（台湾）非马

法国作家巴尔扎克的家里，放着一排空空如也的书架。

巴尔扎克对此的解释是：

只要我发挥想象力，那么一部部伟大的作品就能装满书架。

确实，这位大文豪以大胆的想象著称，他创作时从不用参阅资料，因为一切尽在他的头脑中。

　　然而，反观当今社会人情百态，我们看到的不仅仅是想象力的缺失，更为严重的是，不少人甚至经常质疑、排斥甚至竭力诋毁新生事物。

　　也就是说，我们的思维不仅折断了翅膀，还戴上了有色眼镜，很多的景象，被蒙上了固有的色彩。

我们的思想就像一只鸟笼，里面装了一只鸟，我们所知道的，只是这只鸟的羽毛、身材和叫声。

殊不知，天空何其深邃，宇宙何其广袤，哪怕只是在一片小小的树林里，也会有成千上万只不同的鸟儿，它们有着千姿百态，它们有着万千啼啭！

但我们思维的笼门紧闭，一旦有另外一只外形稍异的鸟儿出现，便不由分说地将它排斥在外，任它执著地以头抢笼，任它娇嫩的歌喉啼出血来。

而那笼中之鸟，却还在得意地望着笼外的同类！

　　然而，人类社会毕竟是一个充满着涌动的思绪和澎湃的激情的社会。

综观古今，始终不乏为冲破思想的牢笼，为追求真理而不懈奋斗以至牺牲生命的仁人志士。

哥白尼为解除神的枷锁被处以极刑，布鲁诺为追求“太阳”的奥秘而在烈火中永生……他们被当时的人所鄙夷、唾弃，却被后世的人们永远镌刻在历史的纪功壁上；他们为真理献出了自己的生命，却把全新的观念带给了人类；他们以自己敞开的鸟笼直面无数紧锁的鸟笼，却终于用自由的信念打开了千千万万的鸟笼，放飞了一个时代人类的思想。

　　朋友，假如有一天，在你的眼前出现了一只方西瓜，你会是什么反应呢？

惊讶，不屑，或是鄙夷？

那么你就错了。

世界上没有一条定律规定西瓜必须是圆的，更没有一条法规限定方形的西瓜应遭到怀疑。

你应该坦然地面对它，接受它，进而以你的智慧与想象，去创造三角形的西瓜、菱形的西瓜，乃至五角的西瓜――只要有这个必要！

　　别再坚守原有的那一只鸟儿了，轻轻打开你的鸟笼，你会发现，全世界的鸟儿都会为你歌唱！

　　[点评]这是一篇富有哲理意味的议论性散文。

作者对话题认识深透，精心撷取出“打开鸟笼的门”这一意象，深切地表达了对于突破藩篱、接受新生事物的呼唤。

语言凝练洒脱，行文一气呵成。

　　当然，文章在用例及个别语句的表达上，存在一些不完善之处，但作为一篇考场限时作文，已属不可多得。

找回自己

于五光十色的嘈杂中，时常呼唤一下自己，别让灵魂走得太远。

（开门见山，提出观点。

）

每年都有不少人到南美洲的原始森林探险，带路向导都是当地部落的土著人。

土著人十分机敏和风趣，他们有一个十分奇怪的习惯，每走一段路就要唤一声自己的名字。

土著人说这是为防止自己的灵魂跟不上自己的躯体，他们得“招回自己”。

（土著风俗：

呼唤名字。

）

中国民间也有一种说法，就是一个人客死他乡后，就需差使一个人一边提着灯笼一边叫着逝者的名字，慢慢走回家乡，每逢有桥有水的地方，还得提醒逝者要小心走好。

（民间风俗：

唤魂。

以上两点为“唤魂”的重要性。

）

这种奇异的风俗有他的积极意义，在文明程度并不发达的时代，反而有更多的人在关注一个人的灵魂。

而现代社会，大家都在忙忙碌碌，很少有人会静下心来，洞察自己的内心，并在夜阑人静的时候轻声呼唤一声自己的名字。

（“对比”突显“找回自己”。

）

有一个故事。

他本来是位技术员，有贤惠的妻子，两人安安静静地过着日子。

他工作了十年，在单位里仍是技术员。

但时来运转的是，新来的总经理是他的同乡，而且还有着血缘关系。

他于是得到了重用，慢慢地从副科长、科长、经理助理干到了副总经理的位置。

他忙了，应酬很多，经常不回家吃饭。

但是他和妻子的感情很深，只要妻子一打他的手机，他就会从酒席上撤身。

后来，企业改制，他成了总经理，应酬范围更广，在娱乐场所，有太多年轻漂亮的女子主动投怀送抱，有时候，他觉得自己真的迷失在她们的温香软玉中了。

但每到十点，他的手机就会准时响起，然后他不管包厢里气氛是多么不合时宜，仍坚持说：

“对不起！

我得回家了！

”因此，他在圈子里是以怕老婆出名的。

三年后，他的下属犯事了，虚开增值税发票，一审下来判了20年。

入狱后，又传出这位下属患了艾滋病。

他就经常做噩梦，他所有的娱乐场所都是和这位下属一起去的，那个传染给下属艾滋病又让下属虚开增值税发票供其挥霍的小姐，他也曾动心过。

但他依然非常健康，依然是一位受人尊敬的企业家。

他知道，是贤妻的电话挽救了他自己，那些电话让他知道他是一个女人的丈夫，一个可爱孩子的父亲，也是一位堂堂正正的企业家。

（借助故事证明怎样呼唤自己名字。

）

人生在世，有两件事不能不做，一是拼搏；二是时常呼唤一声自己的名字，看看自己还在不在？

（浑圆首尾，深化中心。

）

【点评】本文是一篇形象性议论文。

作者由“唤魂”作为写作灵感的“触媒”，由“有形”的“呼唤”上升到“灵魂”的呼唤。

作者用丰富而富有蕴涵的实力佐证了“人必须时常呼唤自己的名字”观点。

本文由“唤己”到“唤魂”，由“唤魂”而到“找回自己”。

文脉清晰有致，写作思维铺展有序。

关于诚信的思考

曾经读过一本书，是关于美国人的消费，书上说：

美国人都是在花未来的钱，而享受现在。

我就有些迷惑不解了，既然美国人都是“举债度日”的，一旦出现了无赖的山姆小子不肯还钱怎么办？

后来我又看了另外的一些书，这个谜团才解开。

原来美国有个信用局，若是某君出现信用违规，即通知各大银行，封杀他所有的借款，此招是以使其无立身之地。

据说，某些罪犯不怕违反法律，却独独不敢得罪信用局。

　　这让我想起了中国的诚信问题。

本来，中国是个五千年的文明古国，诚信一向是中国人引以为傲的美德，“人无信而不立”、童叟无欺的故事熏陶了我们几千年。

然而，近年来，信用违规的事情却不绝于耳。

中国有个报社曾做过调查，信用危机位居腐败之后成为阻碍中国经济发展的第二大因素，信用危机导致企业生产经营成本增加15%。

这不能不让人感到恐惧。

试想，生活在一个无信用的社会中，你的眼睛还可以相信谁？

衣食住行，你在消费之前必须确认：

这些是否假货？

商家是否在“宰”你？

　　无信用行为的蔓延，使企业之间心存猜疑，使电子商务难于全面运行，徒然增加本可避免的生产成本，从而导致竞争力下降。

　　要想解决这一问题，美国的信用局不失为一个好参考。

其关键在