重塑自我的游戏.docx

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重塑自我的游戏

第四章网络空间的角色扮演

《人间喜剧》中，萨士比亚写道

世界是一个舞台，

所有的男人和女人不过是一些演员，

他们都有上场的时候，也有下场的时候

一个人一生扮演着许多角色。

（第二幕，第七场）

这一台词，经常被人们用来比喻社会行动者。

“正如演员在舞台上有明确的角色，社会行动者也占据明确的地位；正如演员必须按照写好的剧本去演戏，行动者在社会中也必须遵守规范；正如演员必须听从导演的命令．社会中的行动者也必须听凭权贵或大人物的摆布；正如演员在台上必须对彼此的演出相应地做出反应．社会成员也必须互相调适各自的反应；正如演员必须与观众相应，社会行动者也有必要充当多种他人或‘一般化他人’的角色；正如技能不同的演员赋予角色以独特的解释意义，具有不同自我概念和角色扮演技巧的人拥有其独特的互动方式。

”

按照角色理论，人们在互动过程中的自我认同与自我塑造，与其扮演的角色密切相关。

角色理论的早期代表帕克（RobeMPark）认为，“有关自我的观念，看来除了有赖于他们的职业，一般还有赖于其生活的社区和在社会群体中所力图扮演的角色，同时还有赖于社会给予各种角色的认定和地位。

正是地位，即社区对个人的承认，给予个体以某一个人的特质，因为人是个体加地位。

这种地位不一定是法律意义上的地位，而是社会意义上的。

”在他看来，人们扮演的各种角色，都与其在社会结构中的地位相联系，或者按照林顿的说法，一个人占有的是地位，而扮演的是角色。

毫无疑问，网络族在网络空间的自我认同与自我重塑，也是通过角色扮演实现的。

然而，与现实社区不同．在网络空间中，以身体不在场为核心，整个现实社会的物质环境和自然环境都是不在场的。

这为网络族提供了不以社会期望为基础，不以适应社会环境为行为模式进行角色扮演的可能。

在网络空间，网络族而对的是一个以想像为基础的另类生存空间。

这一空间作为网络族扮演角色的背景和舞台．使他们在现实社会生活中的地位、职业、年龄、性别、种族、相貌等因素，可以被暂时隐匿。

在网络空间，藉着创造一个ID代号，网络族可以扮演与其在现实生活中不同的虚拟角色，甚至可以一个人同时扮演多个不同的角色，也可以随时更换自己的身份、地位、职业、年龄、学历甚至性别，从而跨越地域的限制与远方的其他代早进行互动或信息交流。

换言之，在网络交往中，人们的真实身份可以隐匿起来，出场的只是一种数字化的语言和表情，从而使人们在网络空间扮演的角色可以多种多样，而旦这些角色之间不会像在日常生活中那样产生角色冲突。

与此同时，人们在网络空间所扮演的角色，也能更真实地体现自己的真情实感，表现出人们在现实社区中可能被压制的真正自我。

因此，在网络空间的角色扮演，体现出了一种与现实社区不同的表演特征，甚至有可能使角色扮演失去像现实社区角色扮演中那样的表演性。

这种表演性的消除，使角色扮演具有了全新的涵义，以至社会学中的“角色”概念在网络社会学中的意义也需要重新定位。

第一节虚拟空间与网络角色扮演

随着计算机技术和通信技术的发展，互联网已经在短短的时间内迅速崛起和扩展，并被大众所熟知和接受。

互联网的崛起，不仅为人类提供了信息传递的新技术和新途径，而且为人类创造了一个全新的社会生存与文化生活空间——网络空间（cyberspace）。

互联网“使我们实现了全球范围的即时通讯，这样的通讯又使我们产生出一种日益增长的‘大社会”概念严格自由的、迅速成长进化的计算机王国。

”这一随着互联网崛起而形成的全新电子空间，并非一个单纯的技术服务区，而是综合了许多社会特征的虚拟社会空间。

今天，这一虚拟空间因为其明显的社会特征，而被人们广泛地称为虚拟社区或虚拟社会。

不过，虚拟这个词在用以指称网络空间时，并没有虚幻、虚假的意思，之所以使用它，只是为了描述一种不直接面对面，而需要经过网络空间中介形成的人际关系。

作为社会空间的网络虚拟空间，不仅是一个与现实社会并存的另类生存空间，面且同时衍生出多维度的生存视窗。

在这种网络空间内，平等、多元、独立、另类是网络族的生存状态，而且这种人性化的生存方式也提升了人们在现实社会的生存，使人类的生存空间从一维的物质世界发展到了物质与心灵并重的多维世界，这使人们可以在网络空间同时扮演多种角色。

正如雪莉·持克所说：

“因特网是试验你的身份的地方——既以肯定的方式，也以否定的方式。

”正是由于网络虚拟空间的形成，网络族才获得了一个可以超越现实社会规范自由地进行角色扮演的舞台，与此同时，也正是由于人们所扮演的种种网络角色之间的互动，才使网络空间真正具有了实在的社会意义。

这是网络生存革命的实质所在，也是网络社会学研究网络角色扮演时所必须认真面对的基本问题。

一、网络族的虚拟角色扮演

生活在虚拟社会中的网络族，其生存状态在本质上是一种虚拟生存。

这集中体现在网络族物理身体的不在场和网络身份经常性的切换与流变，以及网络生存与交往的匿名、想像、流动、游戏等方面。

从技术角度来讲，网络身份只是一些数据符号，一些悬搁了血肉之躯的数字化存在。

与此相应，网络族之间的交往，主要也是一种数字符号之间的互动和交往。

在这种交往中，作为人们在现实世界中的交往基础的物理身体并不在场。

匿名是网络族生存的最主要的特征。

所谓匿名，就是交往主体在登陆网络空间之后，通过化名，隐匿自己在真实世界中的全部或部分的真实身份，以及与自己的身份和角色相关的一切信息，如姓名、年龄、职业、长招、身高和其他的一些个体属性。

换言之，网络空间给人们提供了一个能够隐姓埋名的社交场所，在这里，人们可以自由地选择扮演与自己最相近或者最喜欢的角色，甚至扮演与现实中的自己南辕北辙的角色，所有的一切，全凭自己的选择。

例如；泥巴的匿名性质，使网络族能有充分的空向来表达他们自身在现实中未曾被探索的部分。

“‘泥巴’的匿名特质让大家有机会表露自己不为人知或压抑的一面．甚至多重面貌，并玩弄自己的身份．尝试扮演不同的性格角色。

‘泥巴，让流动性、多重的身份概念得以实现，并将它发挥到极致。

也就是说，网络空间对网络族的角色扮演没有任何限制，人们可以在网络空间扮演自己所想要扮演的任何角色，而且能够同时扮演自己想要扮演的多个角色。

下面这段引自“泥巴”玩家的文字，充分体现了网络角色扮演的这种特性：

‘你想当什么人就可以当什么人。

如果你愿意，你可以完全重新界定你自己。

你可以成为另一个性别的人。

你可以更加雄辩滔滔。

你可以比较不爱讲话。

无论什么都行。

只要你想像得到的人，体就可以成为那个人。

你不必担心别人会对你有何成见。

要改变人们认识你的方式很筒单，因为他们所获得的一切有关你的资料都是你显现给他们的。

他们不会看着你的身体而做出猜测。

他们不会听你说话的口音而做出猜测。

他们看到的只是你的字。

而且“泥巴”随时都在那里。

一天二十四小时，不论任柯时间你都可以走上街角，并且总会碰到一些乐于与之交谈的人，只要你能找到适合你的“泥巴”就行。

网络虚拟世界中的人际交往，非常类似于演员在舞台上的表演。

由于网络空间的虚拟特征．借助想像，现实社会中的交往主体．能够在网络空间以一种全新的面貌出现，能够自由份演自己及他人所希望和要求的角色。

由于匿名的保护，网络空间的角色扮演，常常表现为一个在想象基础上展开的无拘无束的过程。

这意味着，在身体不在场的虚拟角色扮演中，网络族能够更加充分地展示内心的“自我”．也能够更加方便地重新塑造自己的人格认同，从而真正实现自我的重塑和人性的释放。

在现实生活中，交往主体在扮演某一角色时，不仅要考虑到组织、权力和利益等多方面的因素，而且还不能随意地变动自己所扮演的角色。

因为在现实生活中有关角色的种种规则是由社会规范所提供的，具有普遍的约束力。

例如：

一位英语教师被社会期待着给学生讲授莎士比亚，为学生解答各种疑难问题，在教师会议上汇报情况．参加各种教研活动，为图书馆购置图书，等等。

如果他不能很好地完成这种角色要求．其角色扮演就会面临危机，从而造成角色紧张甚至角色冲突．影响角色协调。

而与现实社会不同．在网络空间中，由于身体不在场，由于匿名，人们在现实社会生活显得十分复杂的角色扮演，便变得简单了许多。

正如马香所说：

“多亏可以随时改换的假名，人们可以玩面具游戏，玩不同身份的游戏了……人们可以不必亲自来到而又能到场，能看到而不会被看到，能假扮成另一个人，走入未知世界而又不冒任何危险。

”这意味着人们在网络空间的角色扮演。

第一次摆脱了现实利益和社会规则的约束．因而变得更加人性化。

相比于现实社会中的角色扮演要受诸多因意的制约，网络空间中的角色扮演所受的惟一制约因素，只是网络族的想像力。

网络族可以仅仅凭借想像，就在网络空间重新塑造自己的身份和角色，甚至可以同时扮演多个角色，而在这多个角色之间．并不会像在日常生活中那样产生角色冲突。

这是因为网络族在网络空间的角色扮演，是一种在多界而生存世界中的角色扮演，或者说，是在不同的视窗中扮演不同的角色。

例如：

某个在“泥巴”游戏中扮演着一个男性赌徒的人，可以摇身一变而在聊天空中扮演一位温情脉脉的“美眉”。

而这种在不同视窗中的不同角色扮演，这并不会像在日常生活中那样产生角色紧张，每一个视窗中的角色完全可以是相互独立的，既不会受制于其他角色，也不会产生角色冲突，就如同不同的人可以在不同的“世界”中并行不悖地生活一样。

二、虚拟角色扮演是一场人性重塑的游戏

网络族在网络空间中的虚拟生存，创造了一个具有社会属性和社会学意义的生存界面，形成了一个不同于现实社区的虚拟杜区（visualcommunity）。

而网络族的角色扮演，正是在这一虚拟社区中展开和完成的。

换言之，网络空间构成了虚拟角色扮演的基础，是虚拟角色扮演的舞台。

正如雪莉·特克所说：

“对于后现代生活中特有的自我构建与再构建．网际网路已成为一座重要的社会实验室。

我们透过网路的虚拟实境可以进行自我塑造与自我创造。

”而且这种角色扮演活动没有固定的终点，“不断地扮演．使得扮演成为扮演者真实生活的一部分。

”

由于人们在网络虚拟社区中的交往，是在身体不在场的情况下进行的，加上网络技术又保证网络族在网络空间能以匿名的方式出现，因此网络族在网络交往中的角色扮演，以及角色的转变与重塑，有着相当程度的自主性和弹性，所受到的约束和束缚比现实社会空间要小得多。

借助于想象，网络族可以在网络虚拟世界中扮演在现实生活中无法扮演的角色，并且通过这种角色扮演重新塑造自我，以实现重塑“另一个自我”的愿望。

而这一建基于想象的网络角色扮演过程，在本质上是自主和开放的。

这种开放性首先体现在，网络族在网络空间能够不受现实社会中的角色规范约束，自由地选择角色和重塑自我认同，并在这一过程中充分享受网络社会生活所带来的独特体验和快乐。

没有了现实社会中的复杂规则和模式的限制．网络族的角色扮演会倍显自由、轻松和愉快。

网络族在网络空间的虚拟生存和交往过程，在本质上是一个重塑自我认同的过程。

而这种自我认同的重塑，是通过虚拟角色扮演实现的。

因此也可以说，网络角色扮演是一场重塑自我认同的游戏。

网络族的角色扮演，对于网络空间的自我认同和自我重塑，宠着至关重要的作用。

正如霍华镕·菜茵歌德所说：

“网络空问更像亚文化的生态系统……有些人每周花上8个小时或更多的时间，把自己装扮成另一个人，过着另一种在计算机以外根本不存在的生活。

”“这种角色扮演由于其虚拟性，因而能够不受现实社会规范的限制，在想象的基础上充分展现那些在现实社区角色扮演中被压制的真实内心情感。

因此，网络角色扮演的过程，其实也就是网络族凭借想像塑造自我的过程。

不过需要强调的是，网络角色扮演游戏并不意味着逢场作戏、游戏人间，更不是放弃道德与规范。

游戏所体现的，是网络族在网络空间的虚拟生存所具有的轻松、自由和因重塑自我所带来的快乐、幸福和美感。

这种境界其实正是人类长期追求的理想境界．只不过网络族以一种独特的方式在网络空间实现和享用了。

而通过这种角色扮演过程所体现的自我，在本质上是流动的和多变的。

这种流动、多变的自我认同．充分凸显了网络生存的后现代状态与特征。

第二节想象：

网络角色扮演的关键

与人们在现实社会中的生存一样，网络生存也是通过网络族的角色扮演形塑的。

当网络族在网络空间积