五仪解第七作文.docx

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五仪解第七作文

五仪解第七

　　原文哀公问于孔子曰：

寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？

孔子对曰：

生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。

　　舍此①而为非者，不亦鲜乎？

曰：

然则章甫、绚履、绅带、缙笏者，皆贤人也？

孔子曰：

不必然也。

　　丘之所言，非此之谓也。

　　夫端衣玄裳②，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲③，杖而歆粥者，则志不在于酒肉。

　　生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。

　　公曰：

善哉！

尽此而已乎？

孔子曰：

人有五仪④，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。

　　审此五者，则治道毕矣。

　　公曰：

敢问何如，斯可谓之庸人？

孔子曰：

所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格⑤之言，不择贤以托其身，不力行以自定。

　　见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。

　　此则庸人也。

　　公曰：

何谓士人？

孔子曰：

所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术⑥之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。

　　是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。

　　智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸⑦之不可易也。

　　富贵不足以益，贫贱不足以损。

　　此则士人也。

　　公曰：

何谓君子？

孔子曰：

所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。

　　笃行信道，自强不息。

　　油然⑧若将可越，而终不可及者。

　　此则君子也。

　　公曰：

何谓贤人？

孔子曰：

所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳⑨。

　　言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。

　　富则天下无宛财，施则天下不病贫。

　　此则贤者也。

　　公曰：

何谓圣人？

孔子曰：

所谓圣人者，德合于天地，变通无方。

　　穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。

　　明并日月，化行若神。

　　下民不知其德，睹者不识其邻。

　　此谓圣人也。

　　公曰：

善哉！

非子之贤，则寡人不得闻此言也。

　　虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。

　　若何？

孔子对曰：

如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。

　　公曰：

非吾子，寡人无以启其心。

　　吾子言也。

　　孔子曰：

君入庙，如右⑩，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人。

　　君以此思哀，则哀可知矣。

　　昧爽夙兴，正其衣冠；平旦视朝，虑其危难。

　　一物失理，乱亡之端。

　　君以此思忧，则忧可知矣。

　　日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。

　　君以此思劳，则劳亦可知矣。

　　缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。

　　君以此思惧，则惧可知矣。

　　夫君者，舟也；庶人者，水也。

　　水所以载舟，亦所以覆舟。

　　君以此思危，则危可知矣。

　　君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！

注释①舍此：

旧注：

舍，读去声，训为‘处’。

　　意为处于这种境况的人，有此种作为的人。

　　②端衣玄裳：

指穿着礼服。

　　端衣：

古代祭祀时所穿的礼服。

　　玄：

黑红色。

　　③斩衰：

古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。

　　菅菲：

据《荀子·哀公》当作菅屦，草鞋。

　　④五仪：

五个等次。

　　⑤训格：

规范，典范。

　　⑥道术：

道德学术。

　　⑦形骸：

人的形体、躯壳。

　　⑧油然：

从容安闲的样子。

　　⑨规绳：

指规范、法则。

　　规：

校正圆形的用具。

　　绳：

木工用的墨线。

　　⑩君入庙，如右：

君：

指国君。

　　如右：

《荀子·哀公》作而右，指从右边走。

　　古人以右为尊。

　　机筵：

筵席。

　　也作几筵。

　　平旦：

清晨。

　　缅然：

悠思貌。

　　译文鲁哀公向孔子问道：

我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？

孔子回答说：

生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。

　　有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？

哀公问：

那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？

孔子说：

那倒不一定。

　　我刚才说的话，并不是这个意思。

　　那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。

　　生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。

　　哀公说：

你说得很好！

就仅仅是这些吗？

孔子回答道：

人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。

　　分清这五类人，那治世的方法就都具备了。

　　哀公问道：

请问什么样的人叫做庸人？

孔子回答说：

所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。

　　他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。

　　这样的人就是庸人。

　　哀公问道：

请问什么是士人？

孔子回答说：

所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。

　　因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。

　　知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。

　　富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。

　　这样的人就是士人。

　　哀公问：

什么样的人是君子呢？

孔子回答说：

所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。

　　遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。

　　他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。

　　这样的人就是君子。

　　哀公问：

什么样的人称得上是贤人呢？

孔子回答说：

所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。

　　他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。

　　他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。

　　这样的人就是贤人。

　　哀公又问：

什么样的人称得上是圣人呢？

孔子回答说：

所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。

　　光明如日月，教化如神灵。

　　下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。

　　这样的人就是圣人。

　　哀公说：

好啊！

不是先生贤明，我就听不到这些言论了。

　　虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。

　　怎么办呢？

孔子回答说：

从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。

　　哀公说：

要不是您，我的心智就得不到启发。

　　您还是再说说吧！

孔子说：

您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。

　　您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。

　　天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。

　　一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。

　　国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。

　　太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。

　　国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。

　　缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。

　　国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。

　　国君是舟，百姓就是水。

　　水可以载舟，也可以覆舟。

　　国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。

　　国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？

原文哀公问于孔子曰：

夫国家之存亡祸福，信①有天命，非唯人也？

孔子对曰：

存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。

　　公曰：

善！

吾子言之，岂有其事乎？

孔子曰：

昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：

‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。

　　’于是帝辛介雀之德③，不修国政，亢暴④无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。

　　此即以己逆天时，诡⑤福反为祸者也。

　　又其先世殷王太戊⑥之时，道缺法圮，以致夭蘖⑦，桑毂⑧于朝，七日大拱⑨，占之者曰：

‘桑毂野木而不合生朝，意者国亡乎？

’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译⑩至者，十有六国。

　　此即以己逆天时，得祸为福者也。

　　故天灾地妖，所以儆人主者也。

　　寤梦征怪，所以做人臣者也。

　　灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。

　　能知此者，至治之极也，唯明王达此。

　　公曰：

寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。

　　注释①信：

的确。

　　②帝辛：

即商纣王。

　　③介雀之德：

旧注：

介，助也，以雀之德为助也。

　　介：

因，依赖。

　　④亢暴：

非常残暴。

　　⑤诡：

奇异，怪异。

　　⑥太戊：

商王名。

　　太庚子。

　　时商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等贤人，商朝复兴。

　　⑦夭蘖：

反常的树木。

　　⑧桑毂：

古时以桑木、毂木合生于朝为不祥之兆。

　　毂：

楮木。

　　⑨大拱：

长大到两手可以围抱。

　　⑩重译：

辗转翻译。

　　指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。

　　说明相隔遥远。

　　儆：

告诫，警告。

　　寤梦：

半睡半醒，似梦非梦，恍惚如有所见。

　　征怪：

怪异的征兆。

　　鄙：

鄙陋，浅陋。

　　固：

鄙陋。

　　译文鲁哀公问孔子：

国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？

孔子回答说：

国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。

　　哀公说：

好！

您说的话，有什么事实根据吗？

孔子说：

从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：

‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。

　　’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。

　　这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。

　　纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。

　　占卜者说：

‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？

’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。

　　这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。

　　所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。

　　灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。

　　能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。

　　鲁哀公说：

我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。

　　评析本篇第一段主要讲五仪。

　　所谓五仪就是指五个等次的人的特征。

　　这五个等次是：

庸人、士人、君子、贤人、圣人。

　　他们各有特点，境界也由低向高。

　　最后一问思想价值很高。

　　鲁哀公自称寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧，很有借鉴意义。