古代历史人物之文化散文N篇.docx

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古代历史人物之文化散文N篇

古代历史人物之文化散文N篇

古代历史人物之文化散文N篇

沈园的故事

夏雨清

一个宋朝的园林，能够一代代传下来，到今天还依然有名，也许只有绍兴的沈园了。

沈园的出名却是由一曲爱情悲剧引起的。

诗人陆游和表妹唐琬在园壁上题写的两阙《钗头凤》是其中的热点。

陆游也许是宋朝最好的一个诗人，但肯定不是一个值得唐琬为他而死的人。

表妹唐琬是在一个秋天忧郁而逝的，临终前，她还在念着表哥那阙被后人传唱的《钗头凤》。

自从这个春天，和陆游在沈园不期而遇后，病榻之上的唐琬就在低吟这阙伤感的宋词。

一枝梅花落在了诗人的眼里，这是南宋的春天，年迈的陆游再次踏进了沈园。

在斑驳的园壁前，诗人看到了自己四十八年前题写的一阙旧词：

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。

错，错，错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁。

山盟虽在，锦书难托。

莫，莫，莫!

唐琬在临终的日子里，一遍遍回想自己和表哥那段幸福的岁月。

陆游二十岁时初娶表妹唐琬，两人诗书唱和，绣花扑蝶，就像旧小说中才子佳人的典型故事。

可惜这样的日子太短了，唐琬只记得有一天，婆婆对她说，他们两个太相爱了，这会荒废儿子的学业，妨碍功名的。

唐琬至死都没有想通，相爱也会是一种罪名。

不过她更没相通的是，那个据说在大风雨之夜出生在淮河一条船上的诗人，后来又横戈跃马抗击金兵的表哥，竟然违不了父母之命，在一纸休书上签下了羞答答的大名。

陆游四十八年后重游沈园，发现了园壁间一阙褪色的旧词，也叫《钗头凤》，这是唐琬的词迹：

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。

晓风干，泪痕残。

欲笺心事，独语斜阑。

难，难，难。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。

角声寒，夜阑珊。

怕人寻问。

咽泪装欢。

瞒，瞒，瞒!

在南宋的春天，一枝梅花斜在了诗人的眼里，隔着梅花，陆游没能握住风中的一双红酥手。

用心灵走逝蒲松龄

韩青

一个人沿崂山古径攀援，直至崂顶。

在这与天穹比邻的天界，择石坐定。

那苍海波涛，翩飞鸥鸟，尽收眼底；那阵阵经声，缭绕烟雾，也随罡同一起遁入云端。

一个人的世界，最易浮想。

想到自己离开生我的这片海边热土已近三十余载了，而这些年来，我苦苦求索的精神之旅中，每每徘徊不定时，冥冥中不时有一面容清癯的老者与我直面，让我汗颜。

我知道，他就是清代伟大的布衣作家蒲松龄。

我似一颗蒲公英的种子，从海边起飞，降落在鲁中的孝妇洞畔，一呆就是三十余年。

一旦在这儿扎下·了根，就再也不想挪窝起飞了。

在淄博，我经常以地主的身份带领外地客人去蒲家庄蒲松龄故居访问。

岁月不居，前尘如海。

蒲松龄既平凡近人又崇峻旷远的形象，便深深地烙印在我的心灵深处。

记不清去蒲家庄多少次，但给我印象刻骨铭心的还是我一人前往的第一次。

第一次去拜谒蒲松龄先生正是“文革”动乱年代，当我听说蒲松龄的墓椁被挖开了时，我的心震颤了，便乘公共汽车到洪山，再沿乡间泥路磕磕绊绊地去了蒲氏墓园。

那时墓园没

有围墙，老远就能见到几丛高大的古柏下新挖的黄土堆积如丘。

走近了，看清墓穴洞开着，只见些许朽木、碎骨、发丝，墓地周遭纸灰飘零，据附近一老者言，这是墓中一部书的残迹。

这是一部从未面世的书，是作者临终前叮嘱家人务必与其合葬的一部书。

果真如此，这太可悲了。

日后若以现代高科技摄像技术，必将全真迹大白于天下。

先生《聊斋志异》成书后，王渔洋1688年题写了那首著名的《戏书蒲生<聊斋志异>卷后》的绝句：

“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。

”这一年，蒲松龄48岁，离他驾鹤西去，还有27年的人生旅程，作为一生勤奋笔耕的蒲留仙，决不会坐等时光，我想坟前这部“飞天”之作，很可能就是他继《聊斋志异》之后，又一部力作。

我想，在写作上，或许会丢掉他惯用的狐鬼花妖的表现形式，而选择直抒胸臆的笔触，既然要去另一世界阅读，就不必再讳避文字狱的加害了。

上述王渔洋“戏书”的绝句，肯定了《聊斋志异》源于民间生活的现实意义和艺术价值，却忽略了作者创作此书的“孤愤”襟怀。

蒲松龄在《次韵答王司寇阮亭先生见赠》言道：

“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。

十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。

”这就让我们真真切切地看清楚寒夜灯下，一个受难的知识分子，面对自己灵魂的拷问和鞭笞。

这与《聊斋志异》所言：

“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：

寄托如此，亦足悲矣!

”正说明作者是有所寄托的，而并非仅为“姑妄言之”。

“文革”期间，蒲松龄故居的大门被一把锈锁将其与外边疯狂的喧嚣隔开。

当我被留守故居的蒲玉水老人从一个便门带进院内时，顿觉寂静异常，满院荒草离离，墙壁、屋宇都露出些破败的样子。

蒲松龄居住过的正房那纸糊着的窗棂，被风当作口哨不时吹响，几只麻雀从窗棂间飞进飞出，我们步入屋内，见几样破旧物件随便地堆在地上，正面悬挂“聊斋”匾额的背后，已被一对麻雀夫妇选作生儿育女的暖巢，破败至此，令人不免心寒。

但当我听到蒲玉水介绍说，蒲松龄墓穴中出土的印章、灯台、酒盅等什物，还都保存完好时，我不仅感到这个死后不得安宁的灵魂，日后必将还有重修墓园之日。

我相信：

泯灭的是肉体，而不死的是灵魂。

江南烟雨《琵琶行》

赵竹毅

一千一百多年前，白居易左迁九江郡司马，在鄱阳湖边住了下来。

一个秋天的夜晚，诗人被一支琵琶惊醒了，循着琵琶声，诗人发现了自己，鄱阳湖流下了两行清泪。

琴声和着泪水沉到湖底，千年之后这里仍然能够听到嘈嘈切切的琴弦。

我也是被琵琶声惊醒的，走在湖畔，千年之前的那声裂帛，仿佛就在耳边，仿佛就在昨天。

那一个瞬间，白居易走在歌女的弦上，琵琶声响在诗人的诗里，拨弦的人轻拢慢捻，弦上的人醉不成欢，琵琶声渐行渐远，在心头响起，在诗里隐没，书案前，只留下江州司马，泪湿青衫。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

新醅的酒，眼前的茶，饮不醉但求一醉的白司马，湖心的飞鸟，湖边的新芽，挑不明诗人的醉眼昏花。

你来了吗？

你醉了吗？

你要走吗？

你醒了吗？

诗人与秋风，一问一答。

江南的秋雨扯天扯地，诗人的酒杯，举得起，却放不下。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

石狮子立在湖边有上千年了，你们还记不记得那个白司马？

白司马怕是已经记不得你们了，那天，晚归的诗人真的醉了，烈酒烧灼着他的胸膛，他的胸中，只有难酬的壮志，烈酒朦胧了他的双眼，他的眼里，只有模糊的背影。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

琵琶声并未远去，但春天还是来了。

诗，是有气味的，这会儿的诗，有一种湿渌渌的青草的芳香。

诗人一来，满山的清流鸣泉便开始吟咏唱和，天罡浩荡，那是风在寻章摘句。

诗人一伸手，便拽了满把的新诗，诗太多了，诗人开始随手抛撒，我跟在后面，一俯身，便是千古的经典。

诗实在是太多了，诗人专门为它们建造了家园。

白居易草堂，这是一个诗的乐园。

日上三竿，诗人在这里高卧，伸一个懒腰，竟也是诗意盎然。

我独坐在草堂前，守候着诗人，守候着白司马有些迟了的春天。

琵琶还在，我分明听到了欣喜的弹拔，比诗人的脚步更迫切，比诗人的心情更舒展，比诗人的诗更浪漫。

诗人归来了，一起归来的，还有诗，有酒，有花。

一朵花，一杯酒，一首诗，分不清谁更醉人，谁更灿烂。

分不清谁会芳华于弹指之间，谁将流传得更加久远。

有花，有酒，白司马醉倒在诗的马前，诗无言，诗是诗人最初和最终的家园，诗是诗人永远的春天。

今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。

江州任职时期，白居易自编诗集十五卷，有诗约八百首，《琵琶行》六百一十六言，最为脍炙人口

永远的庄子

对庄子的记忆是从祖父嘴里那个《庄周梦蝶》的“古”（讲故事的意思）开始的。

童年的时候，我最爱做的事情便是听人讲“古”，城里人讲的“古”是极没意思的，往往都是些东家长西家短的琐事，对我们这些六七岁的小伙伴不具备吸引力，“古”讲的最好的还要数乡下的祖父，他读书私塾，当过兵，打过仗，写的一手好字。

只要他一开口，我就会缠着他，不到我心满意足是决计不会放的了。

也是从那时起，那只蝴蝶便在我的小脑袋里不停的飞呀飞，让我儿时的梦中有了一次次醉心的微笑。

真正开始读庄子，自己也记不得是什么时候了，只知道读它的那些日子，突然感觉自己漂泊的心不再那么浮躁，有了归宿。

庄子（公元前360年—280年），名周，战国时宋国蒙地人（今河南商丘人）。

尝为蒙地漆园小吏，生平事迹不详。

但就是这么一个漆园小吏，这么一个生平事迹都不详的人，却开创了另外一种生活的方式，让我们的灵魂从另一个角度找到皈依和平衡。

今夜，透过薄薄的夜色，我在想你，想在两千多年以前的你，怎样去倾听阳光的声音，怎样去寻找草地上的秘密，怎样为一尾鱼，而眼角溢出清泪……，但，我还是没有完全搞懂，在没有阳光的夜里，你用什么去抚慰自己受伤的心灵呢？

我热爱你的痛苦，我喜欢看你端坐入神的思考，我喜欢你被风吹瘦的枯发……，一步一叩首，这是朝圣者的前行的语言，一步一叩首，这也是我对你的朝圣。

你幽默，你滑稽，你是个小丑，同时也是个大散文家、大哲学家。

在你浪漫的笔下，蝉、麻雀、斑鸠、甲鱼、虾个个都会说话，还个个都是讲故事、辩道理的高手；在你诙谐的笔下，许多哲学的大思想、大观点都轻轻松松的都表现了出来，而且非常生动，如《逍遥游》中许由蔽屣功名的形象，《齐物论》中王倪口中“至人”的形象，《养生主》中庖丁解牛的形象，《人世间》楚狂接舆的形象等等，不可胜数，不一而足；你是个“真人”，不埋怨、不夸耀、不强求、不因事情顺利就自鸣得意，不为事情有差失而追悔丧气。

你内心平静，不以物喜、不以物忧，不求美食，不慕虚荣，精神旷达，自然而然之。

还告诉人们，人生只是一个过程，这个过程中，最重要的只有生命，和生命有任何抵触的东西，都是违背天道的。

我想，这或许就是最早的?

人权天赋说?

吧。

人是人的世界。

因此，人必有所言，人必有所行。

而对于历史，对于世界，对于宇

宙，人短触的一生，又能了解多少，认识多少。

蓦然回首，似乎一切又是云在青山月在楼，所以，真正美的风景，是无言的，是自然的，那里才有一份真的深玄，真的明澈！

也只有那里才能让智者沉吟，贤者神驰啊！

因此，你说：

“夫大道不称，不辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。

”因此你提出了十种品德：

一是以无私的态度去做，这是天的行为；二是以无偏见的语言去说，这就是公德；三是生来有爱惜他人的品性，行为有体察万物的感情，这就是仁；四是求同存异，这就是大度；五是不出风头，不刻意冒尖，这就是宽厚；六是万众的特点都集在我身，这就是富有；七是保持天然德行，这就是规范；八是保持自然德行有所成，这就是功业；九是循实顺理去做，这就是完备；十是胜不骄，败不退，这就是完美。

做到了这十个方面，人的天然常态就恢复了。

就能不为外物所驭，不为空名所累，就有了一颗赤子之心；就能立志高远，胸怀广大而无所不包；就能博大宽容，自省自律，有一种不衰的德行。

所做所为就是万事万物的大趋势，力量磅礴而不可阻挡，体悟一切义理、道德和奥妙。

说你是不能不说说道的，（虽然我到现在还没能完全体悟性）什么是道？

道是什么？

道理事物的内部规律、道是人们行为的方法、道是与人相交的技巧、道是关于天的、关于地的、关于人的、关于宇宙万事万物的……，道是这些，道远不只这些。

道可以说出来，但可说出来的道已经不是道了。

因此你说，“说道不明，明道不说”，因此你说，道可以领会、顿悟、感觉，但不可以形容。

要得到道，做合乎道的事情，最重要的是要去做，在时间中领悟。

你告诉人们，道，看起来幽暗模糊，听起来无声无息，但他却可于在其中得分晓，知声息。

所以得道者，哪怕是深之又深，也能窥起内里，哪怕是神之又神，也能洞察要领，使事物物物各易，各得其所。

稍微知道点历史的人都应该知