研究生课程《中外教育史》试题.docx
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研究生课程《中外教育史》试题
研究生课程进修班试卷封面
姓名：
单 位：
第一中学
专业：
数学
考试科目：
中外教育史
考试分数：
2013年9月4日
东北师范大学研究生课程进修班考试试卷评分表
课程名称中外教育史
姓名
单 位第一中学
专业数学
2013年 9月 4日
题号
分数
签名
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
总分
评阅教师签字：
年月日
东北师范大学研究生课程班《中外教育史》考试试卷
一、简答（每小题15分，总计60分）
1.简述中国古代蒙养教材的种类及编写特点
答：
所谓蒙养教材，主要是指小学阶段所用的教科书。
蒙养教材的种类如下：
1）识字教学的课本
以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等最为著名。
是识字教材的三部力作，人们通常将它们合称“三、百、千”。
2）诗文教学的课本
以【《千家诗》】、《唐诗三百首》、【《古文观止》】、《唐宋八大家文钞》等最为著名。
这类蒙学读本的最大特点是既能培养儿童的文学才能，又有利于培养学生高尚的志节，尤其有利于儿童感受美、体现美和创造美的能力的发展。
3）历史教学的课本
如《历史蒙求》等，它是一部通史性的历史蒙学读本，在当时很有影响。
这些教材往往通过传授历史知识向儿童灌输封建正统思想、忠君思想，以及古代爱国主义思想。
4）名物教学的课本
如宋代的【《名物蒙求》】，在当时比较著名。
其内容包括天文、地理、鸟兽、草木、日用器皿等。
如“物有知者，鸟兽之属，物无知者，为草为木。
”这是介绍有关鸟兽、草木知识的。
5）道德教育的课本
对儿童进行伦理道德教育，一直是传统启蒙教材的核心内容。
专以宣传程朱理学为主的启蒙教材，有朱熹的学生程端蒙所作的《性理字训》。
专门进行道德行为规范训诫的伦理类蒙学读本，以《弟子规》为典型代表。
蒙养教材的编写特点
1）寓思想教育和其它各种教育于识字教学之中，使儿童在识字的同时受到教育和增长知识。
2）考虑儿童的兴趣和特点。
古代蒙学读本，韵律自然，颇有情趣，易于记诵，适应了儿童的兴趣和特点，而且很多故事颇具教育意义。
3）注意与日常生活相联系。
《百家姓》和《名物蒙求》等成为蒙学的“恒用之书”，主要在于“方便日用”。
4）重视汉字的特点。
在编写教材的时候采取韵语或对偶式，使之读起来顺口，听起来悦耳，既方便诵读和记忆，又能提高儿童的兴趣。
2.简述朱子读书法的主要内容
答：
朱子读书法的主要内容共六条：
一曰循序渐进，二日熟读精思，三曰虚心静虑，四曰切己体察，五曰著紧用力，六曰居敬持志。
现就各条分述如下：
循序渐进
循序渐进列朱子读书法之首。
朱熹说：
“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精。
”
朱熹举学习《论语》、《孟子》二书为例，具体地说明了读书必须有序，不可杂乱躐（lie踩，践踏的意思）等。
他指出：
“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。
……字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉，则义定理明，而无疏易凌躐之患矣。
”说明读书学习应该遵循一定的顺序，不要杂乱无章，应该先读懂这一本，再读那一本，只有如此，才能“自浅以至于深，自近以至于远。
”达到“意定理明”。
另外，读书学习要扎扎实实地打好读书的基础，反对急于求成。
他认为，如果读书不循序渐进，匆促急迫地进行，那就不能求得融会贯通。
熟读精思
朱熹认为，读书既要读得熟，又要思之精。
他说：
“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
”这说明，他对学生读书提出了很高的要求。
朱熹根据自己多年积累的教学经验，提出了一整套有关熟读与精思的经验。
在熟读方面，他要求学生要字字读得响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字；他还要求学生不可牵强暗记，应多读遍数，他认为读书“百遍时自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。
”遍数读够了，没能成诵，要读至能够成诵；若已成诵，但遍数不够，仍要读够遍数。
在精思方面，他强调读书必须认真思考，逐字逐句地弄懂求通。
为了培养学生思考问题的能力，他提出了一个思考问题的公式：
无疑——有疑——解疑。
他认为，学生开始读书时不知有疑，其次渐渐有疑，中则节节是疑，之后疑渐渐解，最后达到完全无疑，乃至融会贯通。
这里所说的从无疑到有疑，即是发现问题的过程；从有疑到解疑，则是解决问题的过程。
无论发现问题还是解决问题，都需要勤于思考和精于思考。
【虚心涵泳】
朱熹强调读书学习应悉心理会作者本意，不应先入为主，妄意猜度。
为了纠正“先入为主”和穿凿附会的毛病，朱熹主张读书必须有虚心的态度，提出读书必须平心静气地寻求书中的道理。
他说：
“观书但当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废。
如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审绎，自然意味和平，道理明白脚踏实地，动有依据，元笼罩自弃之患矣。
”
切己体察
朱熹认为，读书不能仅在纸面上做功夫，而应心领神会，身体力行。
朱熹主张“读书穷理，当体之于身”；“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究”。
这里所说的“当体之于身”、“自家身上推究”，实际上就是切己体察的方法。
这种方法是儒家传统的为学方法，朱熹之所以强调这个问题，是因为当时的士人有违于此。
在朱熹看来，读书穷理不能专在纸上求，还要在自己身上求，不能专在嘴上说，还要体现在行动中。
切己体察的功夫，就是要把圣贤之言，变成自己的信念，见诸于自己的行动。
著紧用力
朱熹反对学习时心不在焉，松松垮垮，而是要求学生有一种紧迫感，危机感。
读书穷理，要有发愤忘食的精神，也就是应该抓紧时间，坚持不懈。
朱熹强调“为学要刚毅果决，悠悠不济事”。
要抖擞精神，“如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓”。
朱熹强调读书学习要有刚毅果决，发愤忘食的勇猛奋进的精神。
朱熹把读书学习比喻为救火治病，比喻成逆水行舟，不进则退，这是非常形象、深刻而又富有哲理的。
居敬持志
在朱熹看来，【居敬持志】不仅是进行道德教育的重要原则方法，也是指导学生读书治学的基本要求。
读书作事，均须收敛此心，“敬以自持”。
要做到“应事时，敬于应事；读书时，敬于读书”。
只有“虚明专静”、“心无不在”，才能读得进去和悟出道理来。
他指出，读书学习时如果注意力不集中，将一无所获。
因此，读书必须全神贯注，聚精会神，“须是一棒一条痕，一掴一掌血”。
3.简述要素主义教育流派的教育观点
答：
要素主义者所强调的"要素"就是指足以代表人类文化遗产的最宝贵的共同因素，即"文化上的共同性"，也就是基础知识。
要素主义教育流派主要代表人物是美国的海军上将里科弗、外交家科南特和历史学家贝斯特，他们从以下几个方面对教育问题进行探讨，提出了与进步主义相悖的教育观点。
（1）教育目的
要素主义认为，尽管宇宙的现象和社会现象是变动不息，变幻莫测的，但是人类文化的价值却具有永恒性和客观性，在人类文化遗产中有"各式各样的最好的东西"，即共同的、不变的文化要素。
学校教育的丰要任务就是把这些不同的，不变的文化要素传递给年轻一代。
这些共同的、不变的文化要素是指社会的宝贵遗产，它包括自然科学、社会规范、伦理道德、纪律和习惯等。
教育的目的就是传递人类文化遗产，训练致力，以便有利地指导人们的行为，促进人的自我实现，以此保证人的未来生活和未来社会的完善。
（2）教育内容
要素主义强调学校教育的内容就是继承传统的"文化遗产"。
教育内容应该以间接经验为主。
以间接经验为主，预先规定的教材在教育过程中应该占屉中心地位。
但是，他们也并不否定直接经验的作用与价值，他们认为让学生获得一定数量的直接经验也是非常必要的，它是掌握间接经验的心理与认识的基础。
3）课程
由于要素主义者强调教育必须向学生传授与客观事实相符的知识与真理，因此在课程设置上，他自然主张教育必须把文化中不可缺少的知识、技能、态度等组成系统的课程传授给学生，必须恢复各门学科在教育过程中的地位，严格地按照各门学科内部的逻辑体系来编写教材，课程的核心必须是"要素"。
（4）教学方法
要素主义作为新传统教育流派中一个重要派别，它在教育思想上继承了传统教育的基本思想，在教学方法论上多继承了传统的教学法思想，比如主张发挥教师在教育过程中的主导作用，重视对学生的心智训练，强调努力学习，提倡天才学习，主张严格的纪律和高标准。
要素主义者认为教育过程就是引导学生接受规定的教材、种族经验的过程。
衡量学生升学与毕业的标准就是他们应该掌握的知识和应该记住的事实，考试就是考查学生对知识的接受和记忆的程度。
基于此，要素主义者所提倡的教学方法多是传授式的讲述。
同时，要素主义者非常重视对学生的心智训练，他们认为进行严格的智力训练是非常必要的。
与进步主义强调"兴趣学习"的教学方法相对，要素主义提倡"努力学习"，主张学生学习必须刻苦勤奋和专心致志。
要素主义者提倡发展学生的自我控制、自立、自戒的能力。
儿童必须学会自控、自立和自戒。
要素主义者提倡"天才学习"，提高"智力标准"。
他们认为蕴藏在儿童身上的智力和道德力量的资源是不应该浪费的，这是真正的民主利益之所在。
要素主义提倡提高学校的"智力标准"，充分发展人的"智慧力量"。
为了培养天才，要按照学生的学习程度编班，即所谓"同等程度编班"或能力编班，而不是按照学习内容编班。
学校必须组织严格的考试，确定较高标准的学习检测目标，恢复严格的纪律。
（5）教师要素主义强调教师中心，他们认为在教育过程中教育的主动权在教师而不在学生，教师应该在教育过程中占居主导的中心地位，儿童的成长发展离不开教师的指导。
要素主义认为儿童常常有一种惰性，如果强调以儿童为中心以儿童的本能、兴趣和自由为中心，儿童就会丧失发展的天赐良机，今后也就难以获得高质量生活的更高层次的自由。
所以教育过程中必须充分发挥教师的主导作用，树立教师的权威，使儿童在教师的有益指导下健康成长。
4.评述《国防教育法》的主要内容
答：
二战后，美国凭借在战争中所获得的巨大经济利益以及军事科技运用到民用工业中引起的生产力快速发展，使美国成为资本主义世界的霸主，为了维护和推进霸权，美国要求培养大批人才。
1957年苏联发射了第一颗人造地球卫星，使美国认识到在培养人才，发展尖端科技方面的落后。
在美国教育家和公众的强烈抨击下，美国联邦政府于1958年9月2日颁布了《国防教育法》。
该法令主要内容为：
1）．加强普通学校的"新三艺"，即自然科学、数学和现代外语以及其他重要科目的教学；要求更新这些学科的教学内容和提高教学水平；为学校设置理科实验室；建立外语教学中心，加强视听电化教学设备。
2）．加强职业教育。
法令要求各地区设立职业教育领导机构和开办职业训练机构，有计划地为青年提供职业训练，使之成为专门技术人才或熟练工人。
3）．强调"天才教育"。
法令要求通过测验、咨询等手段发现和鉴定具有卓越才能的天才儿童，使他们在受完中等教育后升入学院和大学，并提供专项奖学金和奖研金。
4）．增拨大量教育经费，作为对各级学校的财政援助。
法令要求联邦政府以各种形式对各级学校提供实际援助，以保证受培训的人力的质量和数量达到美国国防的需要。
法令规定从1959年到1962年联邦政府每年拨款8亿多美元援助各级学校教育。
1964年，美国国会又通过了《国防教育法修正案》，把《国防教育法》的有效期延长到1968年，而且扩大了它的使用范围，并增加了学生贷款和奖学金的名额。
《国防教育法》的颁布是美国立法史上的一个里程碑，大量教育经费的投入，有利于教育质量的提高，并使小学的入学率迅速提高，中等教育普及速度也大大加快。
该法令对培养美国科技人才也产生了巨大作用。
二、论述（每小题20分，总计40分）
1.试论孔子的德育思想及其现代价值
答：
道德教育，即德育在孔子的整个教育教学思想体系中占有极为特殊的地位。
孔子曾说：
“行有余力，则以学文”，主张把道德教育放在首位。
孔子之所以如此重视德育是与其以德治国的政治思想有关的。
孔子的德治论主要是为统治者建构的。
⑴德育思想内容
孔子所提出的德育内容，可以用“仁德”两个字来概括。
仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：
如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸等等。
现仅就主要之点简单介绍如下：
1）．【孝悌】：
是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。
就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的素质。
孔子所说的“孝”往往与“忠”联系在一起。
2）．爱人：
是仁德的核心。
孔子所提倡的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人的最高准则。
据《论语》记载：
“樊迟问仁。
子曰：
‘爱人’”，就是对人要亲爱。
孔子所爱的人，不仅包括奴隶主贵族、新兴地主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。
这就打破了宗族的界限和贵贱的等级。
在当时的历史条件下，孔子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重人的生存权利是极为可贵的，有一定积极意义的。
3）．复礼：
是仁德的表现。
孔子要求学生必须养成“克己复理”的品质。
孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。
这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。
孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。
4）．忠恕：
在孔子看来，忠恕是行仁的方法。
它包括两个方面：
一是自己愿意做的事情，也尽力帮助别人去做，叫做“忠”；二是自己不喜欢的事物，也不要施加给别人，叫做“恕”。
⑵孔子德育思想的现代价值
孔子所建构的道德教育内容十分丰富，已经形成了一个比较完整的体系，其中仁是核心，孝悌是根本，礼是标准，其它如刚、毅、木、讷、恭、宽、信、敏、惠等都在其道德教育体系中占有一席之地，起着规范人们思想行为的作用。
后世儒家在孔子所提出的道德教育体系的基础上，提出了“三纲五常”、“四维八德”等，使中国古代的伦理道德教育体系臻于成熟。
孔子的上述思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且延续千年，对现代社会的价值观和世界也都产生了巨大的推动作用。
孔子尊重个体的独立人格，并且突出了作为道德人格主体的个人独立意志。
他认为一个人的道德教育的提升和道德品质的升华，应该依靠自己的努力，依靠自己的锻炼实现仁义道德和知识文化修养的完美的结合，最终实现教育者和被教育者的双向的德育的提升。
通过传授道德知识、鼓励自我修养、启发道德思考来进行道德教育，从而从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由，赋予了每一个人在社会关系中实现自我的能动自主性及其内在根据。
重视道德修养有利于促进社会稳定和谐。
孔子认为社会的稳定和发展的重点在于怎样提升群众的道德修养和品质，只有每个人都具有高尚的道德品质和丰富的知识结构，才能够促进社会的稳定和进步。
所谓“修身、齐家、治国、平天下”就是指个人的知识结构和道德素养的高低决定着国家的繁荣和太平。
2.试论杜威的进步主义教育思想
答：
杜威的进步主义教育思想，主要应从以下几个方面入手：
①．关于教育本质问题的论述
杜威提出"教育即生活"、"教育即生长"、"教育即经验的改造"。
关于"教育即生活"，杜威认为生活有多种，即生活是多种多样的，有儿童的生活、有成人的生活、有学校生活、家庭生活和社会生活。
"教育即生活"的主要目的在于克服学校生活与家庭生活、社会生活的隔阂，在于使学校能够更加充分地考虑到儿童生活的特殊性，使学校不用成人的生活标准要求儿童，不用成人的活动模式去规范儿童。
杜威反对儿童只为未来生活作准备的观点和作法。
他认为，学校是一种独特的教育环境，这种独特教育环境不是，也不该是远离尘世生活的世外桃源。
学校生活应该反映社会生活的基本面貌和形态。
他主张把社会生活渗透、融合在学校生活之中，从而把学校建成一个雏形的社会。
但同时杜威也看到了，外部的社会环境、社会生活是光怪陆离、纷繁复杂的，学校生活应该吸收健康的社会生活因素，从而使学校变成典型的、纯净的、理想的社会环境，使儿童在这种良好、，纯洁的健康环境中接受影响。
关于"教育即生长"，杜威认为当时的学校忽视儿童本性的发展，"儿童被置身于被动的、接受的或吸收的状态中"，"结果造成阻力和浪费。
"他提出"教育即生长"的根本目的在于把儿童从被动的、被压抑的状态中解放出来。
他认为儿童的生长发展需要一定的内在条件，这种内在条件就是儿童的兴趣、本能、依赖性和已经形成的习惯，教育过程中必须承认并尊重这种内在条件，促进儿童的健康成长。
关于"教育即经验的改造"，杜威首先对"经验"一词作了这样的诠释：
经验是有机体与环境之间的相互作用，经验遵循两个原则交互作用原则和连续性原则。
杜威认为教育就是经验的连续不断的改组和改造的过程。
杜威提出的"教育即经验的连续不断的改组和改造"的观点奠定了其教学论的理论基础。
②．关于课程论的探讨
杜威以其经验论哲学为基础，提出了"做中学"和从经验中学的课程理论。
进步主义教育是以反传统的面目出现的，在课程理论上势必提出与传统课程理论相悖的观点，这一特点在杜威的思想中表现得尤为突出。
他反对传统教育以系统的文化科学知识的传授为中心，主张经验性的主动作业，比如园艺、烹饪、缝纫、纺织、绘画等应该在课程中占有明确的地位。
那么怎样使儿童从做中学所获得的个体的直接经验转化为种族的间接经验呢?
作为一位杰出的教育家，杜威已经敏锐地看到了个体直接经验的局限性，也深知种族的间接经验在个人生长发展和经验改造中的重大作用，他并不反对间接经验，他只反对传统教育中不考虑儿童的接受能力的硬性灌输。
为了使教学适合儿童生长、发展的特点，杜威主张教材心理化，为了实现这一目标，"就需要把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验，它必须恢复到它被抽象出来的原来的经验，它必须心理化。
"
杜威始终反对把成人和专家们事先编好的教材作为教育的重要内容，而主张以儿童的直接经验为教育的起点。
他强调对直接经验进行组织、抽象和概括，不过怎样才能把学生的直接经验组织成系统的知识，始终是杜威欲解决而没有解决的一大难题。
1936年，他在《芝加哥实验的理论》一书中直言：
"关于'教材'，迫切的问题是要在儿童当前的直接经验中寻找一些东西，它们是在以后的年代里发展成为比较详尽、专门而有组织的知识的根基。
要解决这个问题是非常困难的，我们并没有解决好；这个问题到现在还没有解决，而且永远不可能彻底解决。
但是，无论如何，我们曾试图研究这个问题以及这个问题所带来的各种困难。
"这段直言不讳的表白确实道出了杜威经验性课程的关键问题之所在。
③．关于教学方法论
在对教学方法的研究与探讨上，杜威非常关注对学生思维能力的培养和训练，他要求学生必须掌握科学思维的方法。
杜威所强调的科学思维方法也叫思维五步法或探究五步法。
这种方法的具体程序则为：
（1）感觉到的困难；
（2）困难的所在和定义；（3）设想可能的解决办法；（4）通过推理，看哪一个假定能解决这个疑难；（5）通过观察或试验，证实结论是否可信。
这种思维的方法实际就是一种解决问题，使人有效行动的办法，这种方法的最基本原则就是做中学。
以杜威为代表的进步主义教育家十分推崇这种从做中学或从经验中学习的教学方法。
这种方法强调教学必须考虑儿童本性发展的特点，必须考虑儿童的接受能力和个别差异，教学必须考虑儿和需要，使儿童积极、主动地学习。
他在《我的教育信条》中指出：
"方法的问题最后可以归结为儿童的能力和兴趣发展的顺序问题，提供教材和处理教材的法则就是包含在儿童自己本性之中的法则。
杜威认为儿童本性发展的一般特点是：
"自动的方面先于被动的方面，表达先于有意识的印象，肌肉的发育先于感官的发育，动作先于有意识的感觉，我相信意识在本质上是运动或冲动的，有意识的状态往往在行动中表现自己。
"基于这种认识，杜威对传统教学注重发展学生的推理能力、判断能力的做法进行了深刻的批判。
杜威所强调的做中学的方法具有鲜明的启发教学的特点：
首先，注重使学生掌握学习的方法；其次，注重发现式的学习方法，这种方法就是为学生提供一种适合的情境，使学生通过各种活动和实际生活获得知识与技能；再次，强调教师的指导作用，进步主义教育家强调教师积极地参与学生的活动，在与学生的共同活动中给予恰当、有效的指导。
④。
关于道德教育理论
道德教育所要解决的根本问题就是协调个人与社会的关系问题，杜威指出，"一切教育的根本问题"是协调个人与社会的关系。
杜威说：
"从哲学上讲，道德教育的含义很深。
最重要的是'个性'与'社会'的关系，道德教育不如旁的教育，它一方面发展个性，养成个人的知识、能力、感情。
一方面发展之后，还须使社会的同情格外增加。
所以问题在，怎样使个性发展，同时并把同情的范围扩大，对于社会情愿尽忠、情愿牺牲。
"杜威把学生民主素质的养成视为道德教育的重要任务，他主张用新个人主义替代旧个人主义，强调个人与社会关系的协调一致。
在道德教育过程中，杜威反对空洞的道德说教，主张道德教育必须给儿童提供健康成长的社会环境。
他认为教育的道德性和社会性是
相通的，因此，加强道德教育的根本举措在于给学生提供社会性的条件。
在《教育中的道德原理》中，杜威把道德教育的原理分为社会与心理两方面。
所谓社会方面是指道德教育要有一个社会性的情境和社会性的内容与目的，所谓心理方面是指道德教育必须建立在学生的本能冲动、道德认识和道德情感的基础上。
⑤．教育目的论
杜威提出教育无目的论。
他反对外在的、固定的、终极的教育目的。
在杜威看来，外在的教育目的是强加的，不能充分考虑儿童的本能与需要；固定的教育目的缺乏灵活性，不能适应不断变化的具体情况；终极的教育目的是一种理论上的虚构和假设，因为世界是变动不息的。
"教育过程在它自身以外无目的；它就是它自己的目的。
""教育就是生长；在它自身以外，没有别的目的。
"这就是杜威最著名的教育目的论。
杜威提出以生长为目的的教育目的理论的根本是在于反对和批判传统教育对儿童发展的压抑和强制，要求教育必须尊重儿童的兴趣、本能和需要，其出发点是善意的，但他却犯了一个重要的逻辑错误--同义反复。
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