金刚般若波罗蜜经心印疏清溥畹.docx

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金刚般若波罗蜜经心印疏清溥畹

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金刚般若波罗蜜经心印疏（清．溥畹）

　　大清　钦赐云南法界寺讲经广陵沙门　溥畹　　述

　　将释此经，义启十门：

一教起因缘，二藏教分摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六显示宗趣，七部类处会，八传译时代，九总释名题，十别解经文。

　　一、教起因缘

　　盖圣人设教，必有由致，非无故而然也。

故曰：

因缘若至，其理自彰，良有以焉。

然则因缘亦有总别。

一总者，谓佛圣教，无非酬因酬请，显理度生，即我如来住世四十九年，始自鹿苑，终至金河，于其中间三百余会，或时谈性，或时论相，或时道有，或时说空。

诸有所作，常为一事。

故法华云：

诸佛出世，无非为一大事因缘。

故出现于世，所谓一大事者，即开示悟入一切众生佛之知见者是，此诸教之总因缘也。

二别者，谓诸教因缘各有不同，故名为别，若据本经，别有十种：

（一）欲破外道诸邪见故。

（二）欲回小乘令入大故。

（三）令权位不迷空故。

（四）令悟明二谛，证入中道，生正见故。

（五）显佛胜德，生净信故。

（六）欲令发大菩提心故。

（七）令修菩萨深广行故。

（八）令断一切深重障故。

（九）令得菩提无上果故。

（十）流传后代，益众生故。

由此因缘，故起斯教也。

　　二、藏教分摄

　　盖佛之法，不出三藏二藏，四教五教，十二分以收摄之。

言三藏者：

（一）修多罗，此名契经。

（二）毗柰耶，此名调伏。

（三）阿毗昙，此名对治。

言二藏者，

（一）声闻藏。

（二）菩萨藏。

若论所摄，此经于三藏，正属经藏，兼通律论。

以戒生净信故，论诘辩析故。

于二藏中，正属菩萨，亦兼声闻，以激小回心故。

言教摄者，西竺东夏，古今高宿，判教多途。

始自后魏菩提留支，判一音教；次后则有一十八家，各有理据。

庄严圣教，难以枚举。

于今海内，唯有二宗：

（一）天台四教，所谓藏通别圆，此正别摄，兼亦容三，不定回心故，扬大抑小故，离即俱非故；

（二）贤首五教，所谓小始终顿圆。

此经始教正摄，余四亦通。

以离相见佛，乃终顿义，余二如前。

十二分者，即九小三大通相，十二分教，兼正可知，故不繁述。

　　三、义理分齐

　　如来接物，不无文言。

既落文言，则有义理。

义者，文之实也。

理者，言之主也。

又义者，相也。

理者，体也。

盖圣人之言教也，义以析之，理以统之。

理虽是一，而逐机遂有浅深；义固多方，而归理则无别体。

是则诸经义理既有浅深，而欲明经旨者，若不辩别，何以知其分齐所诣乎？

然约法本末生起，显分齐者，依起信论，有五重浅深，亦不离前五教，但此则从深至浅，彼则自浅向深，故不同耳。

　　（初）唯一心为本源，即一真法界。

该四法界，此圆教分齐也。

（二）依一心开二门，即该二教。

一者心真如门，所谓心性不生不灭，即顿教分齐也；二者心生灭门，所谓如来藏，与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐也。

　　（三）者依此识明二义：

1、觉义，谓心体离念等；不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。

　　（四）依后义生三细：

1、依不觉故心动，名业相；2、依动故能见名转相；3、依见故境界妄现，名现相。

　　（五）依最后生六粗：

1、智相；2、相续相，即始教分齐；3、执取相；4、计名字相；5、起业相；6、业系苦相。

3、4，小教分齐；5、6，人天分齐也。

　　若于此五中，定本经分齐者，正属始教空门。

空理，如离相见佛，大身非大身，色相非色相等。

然辞虽正演空门，而义实兼含终顿圆也。

以始义初彰，一一空诸所有。

终义许凡有心者，皆可作佛。

顿义一念不生；圆义不可思议。

而余一一激小，令生耻慕，与大同途，此大[既/木]之分齐也。

　　四、教所被机

　　教，乃圣人示下之言。

机，即九法界所被之机。

然则有通有局：

通则普利三根；局则不无拣别。

设以局论，此经正被菩萨，以经云：

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若复有人，得闻此经，信心清净，即生实相。

当知是人成就第一希有之法。

则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

故知此经唯被大机。

然于义求，亦兼凡小，何谓？

以此经虽属大乘，若不兼利，则是法平等，无有高下，恐成虚语。

而经中亦谈胎卵湿化，十种类生，以及小乘四果名目，于结经处，且云比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，以是故知兼被小也。

　　五、教体浅深

　　所谓教体者，亦有能诠所诠：

能诠体者，即音声语言，名句文身。

故楞严云：

此方真教体，清净在音闻者是也。

名诠自性，句诠差别；文身者，文即是字，能为名句，二所依故。

若以本经而论，则首从如是，终至奉行，皆为能诠之教体也。

所诠体者，即无住真心，实相般若是也。

以众生日用而不知，大觉悟之而为说，能所并释，合为教体。

故知此经能诠所诠，皆深而非浅也。

　　六、显示宗趣

　　言宗趣者，语之所尚，曰宗；宗之所归，曰趣。

若据本经，显宗示趣，则有总有别。

总者以三种般若为宗，三德秘藏为趣。

别则有三：

（一）教义，谓文字般若为宗，实相、观照为趣；

（二）理智，以真空妙理为宗，实相般若为趣；（三）因果，以发菩提心为宗，证涅槃果为趣。

斯则略示本经之宗趣也。

　　七、部类处会

　　此般若经，名虽八部，约类有十：

（一）大般若六百卷。

（二）放光三十卷。

（三）摩诃三十卷。

（四）光赞十卷。

（五）道行十卷。

（六）小品十卷。

（七）胜天王所说七卷。

（八）仁王二卷。

（九）实相一卷。

（十）文殊所说一卷。

皆本部之同类也。

处会者，即四处十六会：

（一）王舍城鹫峰山七会。

（二）给孤园七会。

（三）他化天摩尼宝藏殿一会。

（四）王舍城竹林园白鹭池侧一会。

此经乃第二处第三会也。

然独置金刚二字者，拣非余九，以故本经在六百卷中，正当五百七十七卷，祇园七分中之第三分也。

　　八、传译时代

　　此经自传我国，凡有五代，六师翻译。

（一）罗什于姚秦时，居草堂寺，译名金刚般若。

（二）菩提留支，于元魏时，住永宁寺，译与什同名。

（三）真谛于陈朝，住广州制止寺，译名亦同上。

（四）笈多于隋朝，住东都上林园，译名金刚能断般若。

（五）玄奘，于唐贞观十九年还国，文帝迎住西京弘福寺，译名能断金刚般若。

（六）义净于天后证圣乙未还国，至睿宗景云二年，译与奘师同。

今所传本，乃罗什弘始四年居草堂寺译者也。

　　九、总释名题

　　分二：

（一）经题；

（二）人题。

　　﹝九、总释名题﹞

（一）经题

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　梵语跋拆罗，此云金刚。

具有三义，谓坚、利、明也。

以此宝其体最坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相光明。

金中最刚，故名金刚。

有谓色如紫石英，状若荞麦棱。

即力士所执之杵也。

　　梵语般若，此云妙智，亦翻妙慧。

合而言之曰智慧，以智彻诸法实相，慧了诸法真空。

然义有三，谓实相，观照，文字也。

设取金刚三义，以喻般若三种者：

（一）坚，喻实相般若之体，虽经多劫，升沉三界，往返六道，未曾欠缺，故云坚也。

（二）利，喻观照般若之用，谓此显时，能照万法，当体全空，故云利也。

（三）明，喻文字般若之相，以其能诠实相、观照，令得显现，故云明也。

由斯三义，故举金刚以喻般若。

则般若乃智慧之梵音，金刚即般若之正喻，以故华梵双彰，法喻并举，曰金刚般若。

　　梵语波罗蜜，此翻彼岸到，乃顺天竺之语。

若依我国，当云到彼岸。

意谓此经是到彼岸之智慧也。

盖彼岸者，指涅槃而言。

即离二种生死之此岸，渡二障烦恼之中流，到二种转依之彼岸也。

　　经者，径也。

谓一切贤圣能依此修，即成佛作祖之捷径也。

　　梵语欲底修多罗，此云契经。

谓诠显义理，契合人心，乃契理契机之教，拣非此方儒道等经。

若据诸经论释，其义实繁，要而言之，不出于四，所谓贯、摄、常、法，以能贯穿所说之义，摄持所化之机，三世不易为常，十界同遵曰法，具斯诸义，故称为经。

　　然上七字为所诠，属别；下一字为能诠，属通。

此于七种立题，为喻法立题；二种立题，乃佛自立也。

　　﹝九、总释名题﹞

（二）人题

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　姚秦，标代也。

三藏，经律论也。

所谓经契一心，律规三业，论甄邪正。

法即轨则之义。

师乃模范之称。

以三藏之法，自师而师人，故曰三藏法师。

梵语鸠摩罗，此云童寿，谓童年而有耆德。

什乃华言，即善识此方文字之称，华梵合举，故曰罗什。

然师始末，备载本传，兹不繁引。

译者易也。

谓易天竺之语，而为华夏之言。

以周制有掌四方之官，北方名译，今翻西语，而曰译者，由汉世多事北方，而译人兼善西语，因以称焉。

　　十、别解经文

　　分三：

（此准道安，经无丰约，悉分为三，谓序、正、流通者是也。

）

（一）序　分二：

　　将释此序，义分为二：

（1）明建立之因，

（2）明建立之意。

　　建立因者，正明如是等言，因何而立？

盖当金河顾命之初，鹤树潜辉之际，阿难悲哀，时有无贫尊者，语阿难言：

汝是持佛法人，且须裁抑，宜当往佛，请问后事。

阿难曰：

云何后事？

尊者答曰：

世尊在日，以佛为师，世尊灭后，以谁为师？

世尊在日，依世尊住，世尊灭后，依何而住？

恶性比丘，佛在之日，佛自调伏；佛灭度后，如何调伏？

遐益当来，理宜结集，一切经首，应置何语？

阿难承教，一一咨问。

佛答之曰：

我灭度后，依四念处住，以戒为师，默摈恶性比丘，一切经首，皆安如是我闻一时佛在某处，与某众若干，此正第四问也。

　　建立之意者，亦有三：

Ａ、断疑故，乃结集时，阿难升座欲宣佛语，感得相好同佛，尔时众起三疑：

一疑世尊重起说法；二疑他方佛来；三疑阿难成佛。

故举如是我闻等，则三疑顿断。

Ｂ、息诤故，若不推从于佛，言自，则诸罗汉，德业颇齐，未免诤论。

今称佛说，何诤之有？

Ｃ、异邪故，不同外道，经初安阿欧二字。

盖阿者言无，欧者言有，彼谓万法虽多，不出有无，置之经初，以之为吉，以初吉故，令中后亦吉，今则不尔，故云异邪。

　　【如是我闻。

一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

】

　　﹝

（一）序﹞　1、通序

　　通序者，诸经通有，以证信故。

然此如是，诸经不同，如是亦异，有谓诸佛说法，无非显如，唯如为是，除如之外，了无片法可谈。

或曰：

有无不二为如，如非有无为是。

又云不异为如，无非曰是，皆泛言之也。

今据本经，当以实相、观照为如，文字般若为是，良以实相、观照，二而不二，体用如如，故名为如。

文字性空，不即文字，不离文字。

故名曰是。

　　我者，阿难自谓也。

然有四种：

（一）凡夫遍计我。

（二）外道神我。

（三）二乘假我。

（四）法身真我。

此于四种中，正属第三假我。

盖阿难已达我空，实不计执，以随世谛，假立宾主，乃称于我。

　　闻，谓耳根发识，名之曰闻。

问：

既耳根发识，合云耳闻，何经不然？

答：

耳是六根之别，我乃一身之总，废别从总，故曰我闻。

　　一时者，即师资合会，说听究竟，唯一无二之时。

良以殊方纪历不同，上下延促不定，横则四洲差别，竖则三界悬殊。

故但云：

说此经之一时也。

　　梵语佛陀耶，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满也。

自觉，异凡夫之不觉。

觉他，拣二乘之独觉。

觉满，拣菩萨之未满。

是以三觉俱圆，万德皆满，故称为佛。

　　在者，如天子所至，即曰行在。

故佛至处，亦名在也。

　　舍卫梵语，此云闻物，亦名丰德，又云名称。

以具五欲、财宝、多闻、解脱、文彩风流、远闻诸国故，乃波斯匿王之都也。

　　祗，即祗陀。

此云战胜。

因波斯匿王于外国交兵，得胜之日，生此太子，因赐是名，以志喜也。

如此方叔孙胜敌，以名其子。

树乃所施也。

　　梵语须达多，此云乐施。

今言给孤独者。

以能周给幼无父，而老无子者也。

不言鳏寡者，以二该二故。

盖舍卫王臣，先未知佛，因须达多为儿聘妇入王舍城，寄止珊檀那家。

时珊檀那中夜而起，庄严舍宅，营办肴膳。

须达闻已，即起问言：

大士欲请国王，为婚姻之会耶？

答言请佛无上法王。

须达闻已，身毛皆竖。

复问何以名佛？

珊檀那遂广为说佛功德。

须达多言：

善哉大士！

所言佛者，功德无上，今在何所？

珊檀那曰：

在王舍城竹林精舍。

尔时达多，遂往见佛。

佛为说法。

达多闻已，获须陀洹。

因请佛曰：

惟愿临顾，至舍卫国，受我微供。

世尊受请。

达多回国，布金买园，祗陀因而发心施树，故云祗树给孤独园也。

然须达是正施主，祗陀为助成，今树先园后者何也？

以祗陀乃储君，须达是臣佐，礼别尊卑之故耳。

　　与者