谏逐客书》《论贵粟疏》《报任安书》原文及翻译.docx

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谏逐客书》《论贵粟疏》《报任安书》原文及翻译

<<谏逐客书>>

臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负於秦哉！

向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？

必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。

夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。

郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。

今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？

快意当前，适观而已矣。

今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。

此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。

《论贵粟疏》

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也．故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也．今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？

地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也．

民贫，则奸邪生．贫生於不足，不足生於不农，不农则不地着，不地着则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也．夫寒之於衣，不待轻暖；饥之於食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻．人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒．夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉！

明主知其然也，故务民於农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也．

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也．夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也．其为物轻微易臧，在於把握，可以周海内而亡饥寒之患．此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也．粟米布帛生於地，长於时，聚於力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至．是故明君贵五谷而贱金玉．

今农夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕者，不过百亩．百亩之收不过百石．春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府，给繇役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中．勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改．当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，於是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣．而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍．故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有仟伯之得．因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟．此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也．

今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣．故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也．上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也．方今之务，莫若使民务农而已矣．欲民务农，在於贵粟；贵粟之道，在於使民以粟为赏罚．今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪．如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫．夫能入粟以受爵，皆有余者也；取於有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也．顺於民心，所补者三：

一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功．今令民有车骑马一匹者，复卒三人．车骑者，天下武备也，故为复卒．神农之教曰：

「有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也．」以是观之，粟者，王者大用，政之本务．令民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣．

爵者，上之所擅，出於口而亡穷；粟者，民之所种，生於地而不乏．夫得高爵与免罪，人之所甚欲也．使天下人入粟於边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣．

《报任安书》

太史公牛马走司马迁再拜言少卿足下：

曩者辱赐书，教以顺于接物、推贤进士为务。

意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。

仆非敢如此也。

仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。

顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而与谁语。

谚曰：

“谁为为之？

孰令听之？

”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。

何则？

士为知己者用，女为悦己者容。

若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭至意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。

请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过！

仆闻之：

修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。

士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。

刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：

自古而耻之。

夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？

如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉？

仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。

所以自惟：

上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功，下之不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。

乡者仆常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？

嗟乎！

嗟乎！

如仆尚何言哉！

尚何言哉！

且事本末未易明也。

仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。

主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。

而事乃有大谬不然者。

夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。

趣舍异路，未尝衔盃酒，接殷勤之余欢。

然仆观其为人，自守奇士：

事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。

其素所蓄积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。

今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。

旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。

陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。

后数日，陵败书闻。

主上为之食不甘味，听朝不怡。

大臣忧惧，不知所出。

仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人死力，虽古之名将，不能过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。

事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。

未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。

家贫，财赂不足以自赎。

交游莫救，左右亲近不为一言。

身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！

此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？

李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。

悲夫！

悲夫！

事未易一二为俗人言也。

仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。

固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不为自免，卒就死耳。

何也？

素所自树立使然也．人固有一死。

或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。

传曰：

“刑不上大夫。

”此言士节不可不勉励也。

猛虎处深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。

何者？

积威约之势也。

及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？

且西伯，伯也，囚于烟里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，势也；强弱，形也：

审矣，何足怪乎？

夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？

古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？

且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？

且夫臧获婢妾由能引决，况仆之不得已乎？

所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸。

惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚以着此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？

然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。

仆以口语遇此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母丘墓乎？

虽累百世，垢弥甚耳。

是以肠一日而九回。

居则忽忽若有所亡。

出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？

故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？

今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于欲不信，适足取辱耳。

要之，死日然后是非乃定。

书不能悉意，略陈固陋，谨再拜。

<<谏逐客书>>

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。

这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。

秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。

秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。

昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。

这四位君主，都依靠了客卿的功劳。

由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！

倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

如今陛下得到昆仑山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。

这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？

倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。

倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。

那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。

现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？

只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。

现在用人却不这样。

不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。

这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。

这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。

　　我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。

因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。

因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。

现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。

　　物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠的却不少。

如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。

《论贵粟疏》

贤明的君主在上面管理国家，老百姓之所以没有挨