瓦解冰销范文.docx

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瓦解冰销范文

2019年瓦解冰销范文

篇一：

六街三市,瓦解冰消-藏头诗

六街三市,瓦解冰消

六幺水调家家唱，街头小福拉三拳。

三山十洞光玄箓，市箫声咽迹崎岖。

瓦松花白闭柴关，解冻风高未得攀。

冰食葛制神所怜，消魂独我情何限。

六钟翕协六变成，街东街西讲佛经。

三善茂德表重轮，市井疏芜只抵村。

瓦瓶盛酒瓷瓯酌，解爱鲈鱼能几人。

冰洞寒龙半匣水，消息东郊木帝回。

六合车书混为一，街鼓喧喧日将夕。

三月垂杨蚕未眠，市箫声咽迹崎岖。

瓦落宫墙见野蒿，解盘金槊置纤腰。

冰合井泉月入闺，消息东郊木帝回。

六钟翕协六变成，街头小福拉三拳。

三春行乐在谁边，市廛不买多谗人。

瓦瓶盛酒瓷瓯酌，解释春风无限恨。

冰肌玉骨清无汗，消长相持势自然。

六合车书混为一，街鼓喧喧日将夕。

三冬季月景龙年，市朝迁变秋芜绿。

瓦解冰销真可耻，解帆烟浦为题诗。

冰片高堆金错盘，消长相持势自然。

六佾将开羽戚分，街鼓无声夜自深。

三山十洞光玄箓，市朝欲认不知处。

瓦瓯篷底独斟时，解崇台榭为西施。

冰食葛制神所怜，消尽年光伫思间。

篇二：

什么是冰消瓦解日

什么是冰消瓦解日正月：

巳；

二月：

子；

三月：

丑；

四月：

寅；

五月：

卯；

六月：

戌；

七月：

亥；

八月：

午；

九月：

未；

十月：

申；

十一月：

酉；十二月：

辰。

冰消瓦解日百事皆忌。

篇三：

法语

克勤的居士教育，既有杨歧禅法的一般传授，又有与时代相适应的特殊教育。

他一再告诫土大夫，要以历史上的著名居士如傅翕、庞蕴、裴休、杨亿等人为榜样，调伏“名位、权势、意气”，尝遍“千魔万难”（《示许庭龟奉议》），《圆悟语录》卷一四）。

他批评某些士大夫的学佛，说他们总是借口“尘事素绊，未暇及此”，要“稍待拨剔了，然后存心体究”，这实际上是对种法的误解（见《示蒋待制》，语录卷一五）。

他指出，“二六时中转一切事缘，皆成无上妙智”，所以根本就无须借口“厌喧求静，弃彼取此”。

对于地方长官来说，“百里之政，柄在手头。

安民利物，即是自安。

万化同此一机，千差并此一照，尽尘沙万界可以融通”（《示李嘉仲贤良》，《圆悟语录》卷一五）。

也就是说，学佛不应当脱离现实世间，禅法并非捉摸不及的虚玄，禅悟就在“一切时，一切处”中。

所以他又说：

“不必尽弃世间有漏有为，然后人无为无事。

当知原非两般，若怀去取，则打作两撅也。

”（《圆悟语录》卷一五）出世间法应当于世间求得，不可将世间与出世间作割裂看待。

大慧宗杲：

“茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举底时节。

昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻悟。

杨文公参得禅时，身居翰苑。

张无尽参得禅时，作江西转运使。

只这三大老便是个不坏世间相而谈实相底样子也！

又何曾须要去妻拏、休罢官职、咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来！

”

“如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍！

何以故﹖我出家儿在外打入，士大夫在内打出。

在外打入者，其力弱；在内打出者，其力强。

强者谓所乖处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力。

虽力有强弱，而所乖则一也。

”

“奉待尊长，承顺颜色，子弟之职当做者不得避忌，然后随缘故旷、任性逍遥。

日用四威仪内，常自检察，更以无常迅速、生死事大时时提撕，无事亦须读圣入之书，资益性识。

苟能如是，世出世间俱无过思。

”（《示曾机宜》，《大慧语录》卷二二）这就是说，禅学与土大夫的日常生活可以一致，参禅并不意味着抛弃世俗生活；读圣贤之书、侍奉父母等世俗之事可以与禅法修习齐头并进。

参禅可以证情实相，读圣入之书可以资益性识，两者不仅没有矛盾，而且可以相互促进。

居士汪藻（字彦章），绍兴年间，与宗杲书信来往频繁，时时请教禅学，乃至“杜门息交”。

又因第五子凛病卒，念父子之情，不胜悲痛，以此请教宗杲是否有碍禅法修习。

宗杲答书道：

“父子天性一而已。

若子丧而父不烦恼、不思量，如父丧而子不烦恼、不思量，还得也无？

若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理、灭人性，扬声止响、没油救火耳。

”所以，“要思量但思量，要哭但哭。

哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼、无思量、无忧无喜底去耳。

入得世间、出世间无余，世间法则佛法，佛法则世间法也”（《大慧语录》卷二七）。

大慧宗杲示清净居士（李担举献臣）之一：

佛言：

“若有欲知佛世界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

”佛境界非是外境界有相。

佛乃自觉圣智之境界也。

决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向自然无滞碍矣。

佛又言：

“不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍于一切处见于如来。

”佛者，“觉”义，谓于一切处常遍觉故。

所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时、一处、一法、一事、一身、一国土、一众生界中而不遍故也。

众生迷此，而轮转三界，受种种苦；诸佛悟此，而超诸有海①，受殊胜妙乐。

然苦乐皆无实体，但迷悟差别而苦乐异途耳。

故杜顺云，“法身轮转五道，名曰众生。

众生现时，法身不现”是也。

担荷此段大事因缘，须是有决定志。

若半信半疑，则没交涉矣。

古德云：

“学道如钻火，逢烟且莫休。

直待金星现，归家始到头。

”欲知到头处，自境界、他境界一如是也。

既学此道，十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续。

或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来；若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。

昔沩山问懒安：

“汝十二时中,当何所务？

”安云：

“牧牛。

”山云：

“汝作么生牧？

”安云：

“一回入草去，蓦鼻拽将回。

”山云：

“子真牧牛也！

”学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。

此虽常言，亦可为入道之资粮。

但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事？

稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。

白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：

“禅师坐处甚危险。

”师曰：

“老僧有甚危险？

侍郎险尤甚！

”曰：

“弟子位镇

江山，何险之有？

”师曰：

“薪火相交，识性不停，得非险乎！

”又问：

“如何是佛法大意？

”师曰：

“诸恶莫作，众善奉行。

”曰：

“三岁孩儿也解恁么道。

”师曰：

“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。

”白遂作礼而去。

今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语，信也著，不信也著。

请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻、讬善而为恶者？

教中谓之“因地不真，果招纡曲。

”苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。

尘劫来事，只在如今。

如今会得，尘劫来事，即时瓦解冰销。

如今不会，更经尘劫，亦只如是。

如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷；若使聪明灵利，则无荷担分。

聪明灵利者，虽易入而难保任，盖入处不甚深而力弱也。

聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。

似此者，自作障碍，永劫无有悟时。

外鬼作殃，犹可治；此乃家亲作崇，不可禳祷也。

永嘉云：

“损法财，灭功德，莫不由兹心意识，”此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业，资谈柄，殊不知圣人设教之意，所谓“终日数他宝，自无半钱分。

”看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。

古德云：

“佛说一切法，为度一切心。

我无一切心，何用一切法。

”有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨，有一偈曰：

“学道须是铁汉，著手心头便判。

直取无上菩提，一切是非莫管。

”妙哉，斯言！

可以为光明种子发机之助也。

世间尘劳之事，如钩锁连环，相续不断，得省处便省。

为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十卒著手脚不办。

要得临命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错；如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

示清净居士（李担举献臣）之二：

昔古德有言：

“寻牛须访迹，学道访无心。

迹在牛还在，无心道易寻。

”①所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著②诸法，一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。

观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。

到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。

若未得

真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉！

佛是众生药，众生病除，药亦无用。

或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。

病瘥药除，佛魔俱扫，始与此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇，南泉斩猫儿，学语之流多谓之“当机妙用”，亦谓之“大用现前，不存轨则”。

殊不知，总不是这般道理。

具超方眼，举起便知落处。

若大法不明，打瓦钻龟，何时是了？

欲空万法，先净自心。

自心清净，诸缘息矣。

诸缘既息，体用皆如。

体即自心清净之本源，用即自心变化之妙用。

入净入秽，无所染著；若大海之无风，如太虚之云散。

得到如是田地，方可谓之学佛人；未得如是，请快著精彩。

近日丛林，以古人奇言妙语问答为差别因缘，狐媚学者，殊不本其实。

诸佛说法，唯恐人不会；纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。

如僧问马祖：

“如何是佛？

”祖云：

“即是是佛。

”于此悟入，又有何差别？

于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷，没滋味，如咬铁橛相似时，正好著力，第一不得放舍；乃是意识不行、思想不到、绝分别、灭理路处。

寻常可以说得道理、分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经、念佛、忏悔，晚间纵口业，骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。

殊不知，梵语“忏摩”，此云“悔过”，谓之断相续心。

一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意。

学道之士，不可不知也。

学道人，十二时中，心意识常要寂静。

无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。

寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳；若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：

“老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处。

”此是这老和尚真实行覆处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道：

离却举足动步、思量分别外，唤甚么作自心？

自心却从甚么处起？

若识得自心起处，无边业障一时清净；种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？

死向何处去？

知得来去处，方名学佛人。

知生死底是阿谁？

受生死底复是阿谁？

不知来去处底又是阿谁？

忽然知得来去处底又是阿谁？

看此话，眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？

若要

识，但向理会不得处识取。

若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。

或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州“狗子无佛性”话，喜、怒、静、闹处，亦须提撕。

第一不得用意等悟。

若用意等悟，则自谓我即今迷；执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。

但举话头时，略抖擞精神看，“是个甚么道理？

”赵州云：

“?

佛?

之一字，吾不喜闻。

”“佛”字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理，或就事，或据时节，或向上提持，俱无定准⑥。

教中所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”是也。

献臣道友，在富贵中，不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。

予得遣，来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。

守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶。

此真佛菩萨所行之行也。

因以此轴求指示，故书此二十六段似之，亦以其纯诚、向道甚力故，欲赞成之。

庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。

「时节因缘」一词，大约是由法眼宗的清凉文益禅师（885～958）所首先提出来的。

他曾对他的弟子们说︰「出家人但随时及节，便得寒即寒、热即热，欲知佛性义，当观因缘时节。

」重因缘时节，意味着注重不同时空，不同对象的「因材施教」。

因此，「对病施药」、「相身裁缝」，也成了法眼宗所重视的教学方法──「家风」。

宋．智昭，《人天眼目》即说︰「法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。

」