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1、瓦解冰销范文2019年瓦解冰销范文 篇一：六街三市,瓦解冰消-藏头诗 六街三市,瓦解冰消 六幺水调家家唱，街头小福拉三拳。三山十洞光玄箓，市箫声咽迹崎岖。瓦松花白闭柴关，解冻风高未得攀。冰食葛制神所怜，消魂独我情何限。六钟翕协六变成，街东街西讲佛经。三善茂德表重轮，市井疏芜只抵村。瓦瓶盛酒瓷瓯酌，解爱鲈鱼能几人。冰洞寒龙半匣水，消息东郊木帝回。六合车书混为一，街鼓喧喧日将夕。三月垂杨蚕未眠，市箫声咽迹崎岖。瓦落宫墙见野蒿，解盘金槊置纤腰。冰合井泉月入闺，消息东郊木帝回。六钟翕协六变成，街头小福拉三拳。三春行乐在谁边，市廛不买多谗人。瓦瓶盛酒瓷瓯酌，解释春风无限恨。冰肌玉骨清无汗，消长相持势自然

2、。六合车书混为一，街鼓喧喧日将夕。三冬季月景龙年，市朝迁变秋芜绿。瓦解冰销真可耻，解帆烟浦为题诗。冰片高堆金错盘，消长相持势自然。六佾将开羽戚分，街鼓无声夜自深。三山十洞光玄箓，市朝欲认不知处。瓦瓯篷底独斟时，解崇台榭为西施。冰食葛制神所怜，消尽年光伫思间。 篇二：什么是冰消瓦解日 什么是冰消瓦解日正月：巳； 二月：子； 三月：丑； 四月：寅； 五月：卯； 六月：戌； 七月：亥； 八月：午； 九月：未； 十月：申； 十一月：酉；十二月：辰。 冰消瓦解日百事皆忌。 篇三：法语 克勤的居士教育，既有杨歧禅法的一般传授，又有与时代相适应的特殊教育。他一再告诫土大夫，要以历史上的著名居士如傅翕、庞蕴、

3、裴休、杨亿等人为榜样，调伏“名位、权势、意气”，尝遍“千魔万难”（示许庭龟奉议），圆悟语录卷一四）。他批评某些士大夫的学佛，说他们总是借口“尘事素绊，未暇及此”，要“稍待拨剔了，然后存心体究”，这实际上是对种法的误解（见示蒋待制，语录卷一五）。他指出，“二六时中转一切事缘，皆成无上妙智”，所以根本就无须借口“厌喧求静，弃彼取此”。对于地方长官来说，“百里之政，柄在手头。安民利物，即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽尘沙万界可以融通”（示李嘉仲贤良，圆悟语录卷一五）。也就是说，学佛不应当脱离现实世间，禅法并非捉摸不及的虚玄，禅悟就在“一切时，一切处”中。所以他又说：“不必尽弃世间有漏有为，然

4、后人无为无事。当知原非两般，若怀去取，则打作两撅也。”（圆悟语录卷一五）出世间法应当于世间求得，不可将世间与出世间作割裂看待。 大慧宗杲：“茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老便是个不坏世间相而谈实相底样子也！又何曾须要去妻拏、休罢官职、咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来！” “如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍！何以故我出家儿在外打入，士大夫在内打出

5、。在外打入者，其力弱；在内打出者，其力强。强者谓所乖处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。” “奉待尊长，承顺颜色，子弟之职当做者不得避忌，然后随缘故旷、任性逍遥。日用四威仪内，常自检察，更以无常迅速、生死事大时时提撕，无事亦须读圣入之书，资益性识。苟能如是，世出世间俱无过思。”（示曾机宜，大慧语录卷二二）这就是说，禅学与土大夫的日常生活可以一致，参禅并不意味着抛弃世俗生活；读圣贤之书、侍奉父母等世俗之事可以与禅法修习齐头并进。参禅可以证情实相，读圣入之书可以资益性识，两者不仅没有矛盾，而且可以相互促进。 居士汪藻（字彦章），绍兴年间，与宗杲书信来往频繁，时时

6、请教禅学，乃至“杜门息交”。又因第五子凛病卒，念父子之情，不胜悲痛，以此请教宗杲是否有碍禅法修习。宗杲答书道：“父子天性一而已。若子丧而父不烦恼、不思量，如父丧而子不烦恼、不思量，还得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理、灭人性，扬声止响、没油救火耳。”所以，“要思量但思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼、无思量、无忧无喜底去耳。入得世间、出世间无余，世间法则佛法，佛法则世间法也”（大慧语录卷二七）。 大慧宗杲示清净居士（李担举献臣）之一： 佛言：“若有欲知佛世界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆

7、无碍。”佛境界非是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向自然无滞碍矣。 佛又言：“不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍于一切处见于如来。”佛者，“觉”义，谓于一切处常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时、一处、一法、一事、一身、一国土、一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦；诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别而苦乐异途耳。故杜顺云，“法身轮转五道，名曰众生。众生现时，法身不现”是也。担荷此段大事因缘

8、，须是有决定志。若半信半疑，则没交涉矣。古德云：“学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。”欲知到头处，自境界、他境界一如是也。 既学此道，十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续。或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来；若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：“汝十二时中,当何所务？”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生牧？”安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”山云：“子真牧牛也！”学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。 他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事？稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。昔道林

9、禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：“禅师坐处甚危险。”师曰：“老僧有甚危险？侍郎险尤甚！”曰：“弟子位镇 江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎！”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语，信也著，不信也著。请思之。 世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻、讬善而为恶者？教中谓之“因地不真，果招纡曲。”苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。

10、尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事，即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。 此事许聪明灵利汉担荷；若使聪明灵利，则无荷担分。聪明灵利者，虽易入而难保任，盖入处不甚深而力弱也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者，自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃，犹可治；此乃家亲作崇，不可禳祷也。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识，”此之谓也。 士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业，资谈柄，殊不知圣人设教之意，所谓“终日数他宝，自无半钱分。”看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：“佛

11、说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。 昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨，有一偈曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”妙哉，斯言！可以为光明种子发机之助也。 世间尘劳之事，如钩锁连环，相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错；如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。 示清净居士（李担举献臣）之二： 昔古德有言：“寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。”所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，

12、谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法，一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得 真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉！ 佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始与此段大事因缘有少分相应耳。 归宗斩蛇，南泉斩猫儿，学语之流多谓之“当机妙用”，亦谓之“大用现前，不存轨则”。殊不知，总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处。若大法不明，打瓦钻龟，何时是了？ 欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心清净之

13、本源，用即自心变化之妙用。入净入秽，无所染著；若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人；未得如是，请快著精彩。 近日丛林，以古人奇言妙语问答为差别因缘，狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会；纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：“如何是佛？”祖云：“即是是佛。”于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。 凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷，没滋味，如咬铁橛相似时，正好著力，第一不得放舍；乃是意识不行、思想不到、绝分别、灭理路处。寻常可以说得道理、分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。有一种人，早晨看经、念佛、忏悔，

14、晚间纵口业，骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语“忏摩”，此云“悔过”，谓之断相续心。一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。 学道人，十二时中，心意识常要寂静。无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳；若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。 赵州和尚云：“老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处。”此是这老和尚真实行覆处，不用作佛法禅道会。 善恶皆从自心起，且道：离却举足动步、思量分别外，唤甚么作自心？自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净；种种

15、殊胜不求而自至矣。生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话，眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要 识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。 赵州“狗子无佛性”话，喜、怒、静、闹处，亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷；执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，“是个甚么道理？”赵州云：“?佛?之一字，吾不喜闻。”“佛”字尚不喜

16、闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。 古人提持此事，或就理，或就事，或据时节，或向上提持，俱无定准。教中所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”是也。 献臣道友，在富贵中，不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得遣，来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶。此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之，亦以其纯诚、向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。 时节因缘一词，大约是由法眼宗的清凉文益禅师(885958)所首先提出来的。他曾对他的弟子们说出家人但随时及节，便得寒即寒、热即热，欲知佛性义，当观因缘时节。重因缘时节，意味着注重不同时空，不同对象的因材施教。因此，对病施药、相身裁缝，也成了法眼宗所重视的教学方法家风。宋智昭，人天眼目即说法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。