版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元 相关读物02 含答案.docx

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版高中语文人教版中国文化经典研读学案第十单元相关读物02含答案

相关读物

《红楼梦》评论（节选）

一个孤独高洁的灵魂

一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。

一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。

曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。

贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，面对封建礼教的种种迫害和冷漠，质本洁的追求始终不弃。

我们感叹贾、林爱情悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：

林黛玉清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，充分体现了她的个性。

她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：

“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

”“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

”一个世俗之人无法明白她的思绪，在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。

但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近。

“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。

”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。

这么一个柔弱的女子，无视世俗，反其道而行之。

看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。

为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。

一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建礼教的枷锁之下生离死别。

“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。

在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。

林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。

知识卡片

1．作家作品

王国维（略，见《〈人间词话〉十则》）

2．背景资料

王国维是用西方哲学、美学思想诠释中国古典的躬行者。

最具代表性的是《〈红楼梦〉评论》，这是中国学者第一次用西方的哲学和美学思想，来解释中国古典小说的尝试。

他指出《红楼梦》是“我国美术上之唯一大著述”，作品是一个大悲剧，是彻头彻尾的悲剧、悲剧的悲剧。

以前的《红楼梦》研究，要么是“评点”，要么是索隐本事。

《〈红楼梦〉评论》问世以后，哲学的美学的小说研究开始了，所以这篇论著开了红学小说批评的先河，成了红学研究的经典。

具体说，他是用叔本华的思想来解释《红楼梦》的，因此比较注重解脱的哲学。

他解释过程的成败得失是另外的问题，但无论如何是第一次用西方的哲学、美学思想来解释中国古典小说，并指出了《红楼梦》的悲剧意义，其基本理论架构是完全正确的。

3．文化常识

《〈红楼梦〉评论》完成于1905年，是以西方哲学阐释中国小说的尝试，也是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。

它强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值，开创了中国现代文学批评的先河。

作者以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国古代小说名著，把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之大著述”，并且根据亚里士多德的悲剧理论，肯定《红楼梦》是能唤起“恐惧”和“悲悯”之情、“感发”人的情绪、“洗涤”人的精神的最高级的悲剧。

此外，他还批评了旧红学派主观主义的索隐和臆断，提出了“美术之特质，贵具体而不贵抽象”，“就个人之事实，而发见人类全体之性质”的文艺观点，可以说是以胡适为代表的新红学派之先声。

自主学习

1．易误读字

缧绁（léixiè）　　　悚然（sǒnɡ）　　　战慄（lì）

婉慝（tè）福祉（zhǐ）虞（yú）

2．一词多义

别

惩

行

3．词类活用

目击之而身历之（名词作状语，亲身）

所索之女子，才得一面（名词作动词，见面）

而不必求息肩之地也（使动用法，使……休息）

4．古今异义

始于离者终于合

古义：

结束于

今义：

表示经过种种变化或等待之后出现的情况

5．文言句式

（1）判断句

而《桃花扇》之解脱，非真解脱也

此可谓天下之至惨也

（2）介词结构后置

其感人贤于前二者远甚

王夫人固亲于薛氏

（3）被动句

而悟于张道士之一言

投缧绁之中

6．熟语集释

彻头彻尾：

从头到尾，完完全全。

（多用于贬义）

信誓旦旦：

形容誓言说得非常诚挚可信。

7．名句集锦

不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。

（《红楼梦》）

文本研读

我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神的戏曲、小说，没有不染此乐天的色彩的：

开始于悲的终结于欢，开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。

不这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。

像《牡丹亭》的返魂，《长生殿》的重圆，就是其中最典型的例子。

……所以我国的文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有《桃花扇》和《红楼梦》罢了。

而《桃花扇》的解脱，不是真正的解脱：

沧海桑田的巨大变化，亲眼看到，亲身经历，却不能自悟，而是醒悟于张道士的一句话；再说跋涉几千里，冒着不可预测的危险，被关到牢狱之中，所寻找的女子，才见到一次面，就因为道士的话，很快就放弃了她，如果不是三岁的孩童，谁能相信呢？

所以《桃花扇》的解脱，是来自于外界的约束；而《红楼梦》的解脱，是来自于自身的约束。

况且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的事情，来写故国之哀，而不是以描写人生处世为主。

所以《桃花扇》是政治的，国民的，历史的；《红楼梦》则是哲学的，宇宙的，文学的。

这就是《红楼梦》极大地违背了我国人的精神的原因，而它的价值也就在这里。

《红楼梦》一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。

……根据叔本华的主张，悲剧中又有三种分类：

第一种悲剧，是由极恶的人，竭尽他们所有的能力来相互（陷害）造成的；第二种是由盲目的命运造成的；第三种悲剧，是由于剧中的人物的位置及关系而不得不这样，不是必定有蛇蝎的性质和意外的变故，只是由普通的人物、普通的境遇逼迫，不得不这样。

他们明明知道其中的害处，却相互施加相互承受它，各自施加力量却人人不承担它的过错。

这种悲剧，它感人的程度超出前二者很远。

为什么呢？

它所揭示的是人生最大的不幸，不是发生在一般规律之外的事，而是人生中本来就有的缘故。

像前二种悲剧，我们对蛇蝎人物和盲目的命运，未尝不害怕战栗，然而因为它罕见的缘故，我们的一生还能侥幸地避免，而不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。

但在第三种悲剧里，就会见到非同寻常的势力，足够用来破坏人生的幸福，时时刻刻都可能降临到我们面前。

并且这等残酷的事情，不但时时可以加到自己身上，而且也可以加到别人身上，亲身遭遇这种残酷之事，却无法鸣不平，这真可以说是天下最悲惨的了。

像《红楼梦》正是第三种悲剧。

现在就宝玉、黛玉的事情来谈一下：

贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又相信金玉的邪说，想着（靠这）来压制宝玉的病；王夫人本来就亲近薛氏；凤姐因为持家的缘故，嫉妒黛玉的才能，忧虑她会不利于自己；袭人害怕尤二姐、香菱的事情（重演），听到黛玉的“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及己身，自然就站在了凤姐一边，这也是自然的趋势。

宝玉对黛玉，信誓旦旦，但却不能对自己最爱的祖母说，这是普通的道德使他这样的；何况黛玉只是一个弱女子呢！

由于种种原因，金玉因之而结合，木石因之而分离，又哪里有蛇蝎般的人物、非常的变故参与其间呢？

不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的罢了。

由此看来，《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧了。

【主旨归纳】　王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。

而《红楼梦》的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此悲剧乃真正之悲剧也。

基于以上认识，王国维认为《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，可谓彻头彻尾之悲剧也。

故人生之归途在于解脱，在于出世。

要点解析

“自律”和“他律”

王国维从人生对死亡的恐惧出发，提出解脱无非是他律和自律两种。

他又从小说所笼罩的精神氛围出发，从小说描写的具体情景出发，区别了政治、国民、历史和哲学、宇宙、文学这两个处在不同层面上的精神境界。

而这种境界的展示必须俟待形象的人物心理和生理活动，必须辐射到人生的感觉和肉体地带。

所以，王国维提供了两种基本的小说创作模式：

一是汲汲于喧闹的表象人生，是繁华的、乐感的、动乱的、流动的情节堆积；一是孜孜于深沉的内在的人生万象，是凄凉的、悲剧的、平静的、永恒的心灵困境。

桃花扇是对历史的模仿，是与生活平行的简单的文学机械加工，没有灌注灵魂的深邃和信仰的高洁。

红楼梦是对历史的超越和创造，是穿越了生活表面现实的具有极强原创性的灵性真实，充溢着感性的直觉、永恒的诗意和内在魂灵世界的沉郁。

文本探究

1．文章第一段是怎样提出观点、展开议论的？

思路提示：

第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。

如《牡丹亭》《长生殿》。

进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼梦》。

随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》，指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是“他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。

《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。

这样，便得出结论：

《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。

2．第二段论证的中心是什么？

作者为什么说《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”？

思路提示：

第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明《红楼梦》的悲剧性质，指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。

作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：

第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。

随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。

亲身遭遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。

随后，作者又对《红楼梦》的悲剧缘由作了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。

《红楼梦》的风格

俞平伯

在现今我们中国文艺界中，《红楼梦》仍为第一等的作品，实际上的确如此。

在高鹗续书的时候，已脍炙人口二十余年了。

自刻本通行以后，《红楼梦》已成为极有势力的民间文学，差不多人人都看，并且人人都喜欢谈，所以京师《竹枝词》有“开口不谈《红楼梦》，此公缺典定糊涂”之语，可见《红楼梦》行世后，人心颠倒之深。

《红楼梦》的风格，我觉得较无论哪一种旧小说都要高些。

所以风格高上的缘故，正因《红楼梦》作者的态度与他书作者态度有些不同。

从作者自传这个观念，对于《红楼梦》风格的批评有很大的影响。

书中的人物事情都有蓝本，所以《红楼梦》作者的最大手段是写生。

世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看作模拟，却不晓得想象中的空中楼阁，也有过去经验作蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动了。

写生既较逼近于事实，所以从这手段做成的作品所留下的印象感想，亦较为明活深切。

《红楼梦》作者的手段是写生。

他自己在第一回，说得明明白白：

“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿致使失真。

”

我们看，凡《红楼梦》中的人物都是极平凡的，并且有许多极污下不堪的。

人多以为这是《红楼梦》作者故意骂人，所以如此；却不知道作者的态度只是一