读书报告计划3篇范文.docx
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读书报告计划3篇范文
念书报告范文优选3篇
写过念书报告的都知道，念书报告，简言之，就是读完书以后的心得报告，是阅读者系统的采集、统整、研读与创作主题有关的各样资料，经剖析、归纳、提炼等思想活动，提出个
人看法和看法的文字作品。
下边是自己整理的念书报告范文,欢迎大家参阅。
第1篇:
念书报告——对于科层（公司）管理窘境的探
讨
对于作者盖瑞.J.米勒（GaryJ.Miller）知之甚少，只认识其为美国华盛顿大学St.Louis分校JohnM.Olin商学院的政治经济学教授。
对比作者而言，译者信息较充分。
韦森，
原名李维森，1953年10月5日生，汉族，籍贯山东，经济学博士，教授，博士生导师，现任复旦大学经济学院副院长。
20xx年与王勇、赵莹、高笑梅、季虹等合译《MangerialDilemmas》一书，并名为《管理窘境——科层政治经济学》。
这是一本由一位今世政治学家所撰写的“公司内部的经济剖析”，是一本为学术界和管理界所撰写的非同于“管理经济学”的“公司经济学”。
这是一部从“新制度经济学”的视角商讨科层（公司）之存在原由、公司内部管理体制及其窘境的理论性著作。
一、科层
自从资本主义市场发展以来，市场在经济中发挥作用愈来愈明显。
经济学主要首创人亚当?
斯密在《国富论》议论：
“自由市场是无形的手”。
市场看似自由、凌乱，可是竞争性的市场会有效地地配置资源。
但是，市场不是全能的。
市场经济在资源的配置上，存在自己缺点和外在不足，它也有它自己
难以填补的弊端——那就是市场失灵。
（正文P37-39）
以下详尽介绍市场失灵的原由:
（正文P25-26，P39-
49）
1、信息不对称。
当存在信息不对称时，花费者与生产者难以达成互利的市场交易，这主要因为人是理性的，这也是致使科层管理的窘境主要原由。
2、外面性。
在经济学中，外面性是指参加交易人的行为影响第三者，比如在一个团队中，每一个人的生产力水平可能取决于其余人的努力水平，任意可能致使卸责。
3、市场垄断。
市场之所以会一同资源的高效率配置正源于他的自由竞争，可是，垄断的出现就会丧失自由竞争性，所以就难以造成高效率。
市场失灵使科层产生。
科层在原文中为
“hierarchy”。
韦森博士解说说：
“所谓科层是相对于市场
的一种资源配置形式，它大概近似于组织经济学中的‘厂商’、
‘公司’、‘组织’”。
在中文中我们理解成公司，总而言之
是一种组织。
（译者的话P3，导言P16）同市场失灵相同，科层也不是全能的，科层也会失灵，科层也会遭受它的管理窘境。
二、科层管理窘境
所谓管理窘境是指个人理性与效率之间的博弈。
雇员与雇主之间堕入无穷的博弈之中，他们的理性在无穷的博弈中逐渐变为自己的自利行为。
这类自利行为中，两方都想追求帕累托最优，因为一些其余要素的出现，反而会致使这样就会会致使他们之间的矛盾愈来愈大，进而效率愈来愈低。
有名的“监犯窘境”会给我们解说这个问题:
（正文
P30-37）
女检察官为了破案，将甲乙两人堕入“监犯窘境中。
若是甲乙两人为了自己利益，又在不一样的房间中被审讯（近似于信息不对称），为了更好的利益只能认可（即便两人是清白
的），可是这正中了女检察官的情意。
并且这也不不过存在于学术上，在美国追捕女巫事件中确实发生。
康德促使了个人理性思想的发展。
亚当?
斯密也说明，个人理性是市场经济之所以优胜的根根源因。
可是当个人理性
堕入无穷博弈时，就变为所谓的利己主义，完整的利己主义使得团队精神、公司的管理等难以获取有效控制，所以效率问题难以改良。
三、科层管理窘境的详细表现与剖析
（一）、集权与分权孰优
当利己的行为和讲价还价致使低效率时，科层是一种解决体制。
可是，一旦科层的行政威望成立，制度问题仍旧存在：
谁应当为公司做威望决议?
1、集权限制
1943年迈福特逝世后，亨利?
福特二世获得公司的完
全控制权，可是他很称心识到：
不过拥有对一群人的专制权利是不够的。
正如他对助手所说：
“很明显，我的知识不足我经营这个地方”。
（正文P106）
在初期的中世纪管理思想家中，马基雅维利在其《君主论》中所假想的领导拥有绝对权利，近似一个专制者。
但是，他仍以为，即便拥有绝对权利的君主也需要获取正确的信息与建议。
（正文P109）
从信息不对称的角度解说市场失灵，为建立科层供给了貌似有理的原由。
可是，信息不对称不会因为科层的建立而消逝。
一个人难以获取全部的信息，特别在信息不对称时。
所以在科层中，专制是行不通的，所以下放权利成为不行防止的
问题。
2、分权不妥。
在决议中，假如让每个对结果有影响的人有“任意抉择权”，我们就抑或放弃帕累托最优，抑或进入一个无休止循环。
科层制公司内部的权利分别或分权可否解决问题?
也不必定。
正如Miller教授所见，“假如我们在科层中想要任何程度的分权，我们既不可以保证稳固的选择是有效率的，也不可以保证有效率的选择是稳固的”。
于是，任何科层制公司经常处在集体选择中“Sen吊诡”（SenParadox）之中。
理论上是这样，在现实中也经常是
这样。
每一个权利下放的科层必定违犯帕累托最优原则、传达性、或许全域，每个可能性带有一系列令人不快的组织问题。
权利下放的科层，其组织设计必定波及多种不快乐的衡量代替。
（正文P122-125）
（二）、激励与守诺问题
在泰勒看来，计件薪资无疑是一个能够提升效率的激
励模式，此刻仍有很多组织借用这一激励制度来操控个人偏好，进而提升效率。
这之间存在守诺问题：
当雇主的激励手段能够守诺时且雇员也守诺，会达到理想状态，可是当雇员不守诺时，难以达到所向目标。
（正文P144，P148）
在某公司，雇主所定计件薪资制的标准为a，管理者
常常会发现，雇员常常只比a高一点，即便他们还有充分时间，
可是他们却已谈笑打发时间。
这是什么原由呢?
因为雇员依靠
过去经验发现，假如他们的工作广泛超出a时，管理者以为他
们还有能力超出这一标准所以会把a调为b（b>a）,所以雇员们
要多工作。
雇员与雇主之间存在信息的不对称，所过去往保持
理性，相互不相信。
（正文P143-166）
（三）、团队卸责
正如市场失灵的外面性相同，科层失灵也存在外面性要素。
在某个团队，一个人卸责，就会致使整个团队的卸责。
中国有句古话说得好：
一个和尚担水喝、两个和尚担水河、三个和尚没水喝。
（正文P177-181）
张五常讨论中国纤夫的事情也证明这个理论：
当一个纤夫在卸责时，其余的纤夫理所自然的想到自己也应当卸责。
（P81）在了上世纪中国搞人民公社化时也充分反应这个问题。
上边的计件薪资制的不守诺也会致使团队卸责。
四、怎样解决科层管理窘境
总的来说，解决科层管理窘境——即科层失灵问题，主要策略要靠“制序”。
这是一个新看法，所谓制序就是指在
制度管理下的次序。
（译者的话P5-7，导言P6-8，P12-16）此制度并不是所谓的规章制度，是一系列的管理模式：
包含合作、领导艺术。
（一）、合作
有人或许会说，团队卸责会致使低效率，莫非合作会
行的通吗?
团队卸责是因为信息不对称致使的博弈，若是再重
复博弈之中，合作就有了可能。
（正文P249-270）
就再次以纤夫为例，当他们都卸责时，运河上的船还会行驶吗?
理性会使得他们再次从头工作起来，并且会更能够提升效率。
并且当一个公司能够有自己的公司文化，就会必定程度的提升合作的可能性。
一旦公司有自己的公司文化，凝集力
就会提升，合作的看法就会增强。
（正文P271-272）
（二）、领导
一个适合的领导者他的作用是强盛的。
1、守诺。
在上边已谈到激励与守诺问题，只有当领导者守诺时，才能尽可能的获取职工的相信。
所以才有可能使得二者之间矛盾扩减小。
（正文P296-300）
2、沟通一个有效率的管理者做好的一件事是增强交
流。
固然经过沟通没法解决问题。
可是会有效的填补缺点。
（正文P300-306）
3、制度拘束。
中古有句古话说得好：
无规矩不行方圆。
只有稳固的制度拘束，使得守诺才尽可能的不被个人理性所影响。
（正文P306-315）
五、小思总结
经过阅读和沉思，我发现是没法完全解决科层失灵问
题的。
可是我们追求方法解决科层管理窘境是为何呢?
是为了追求效率，固然难以根本上解决问题，可是对于提升效率仍
然是有成效的，所以这个研究还是实用的，否则哪会有那么多的学者专家对此进行深入研究。
这充分反应这个课题的价值性。
在制序的领导下，进行有次序的活动，必定会相对的提升效率的。
我相信只需能够合理的管理就有可能防止低效率。
第2篇:
念书报告范文--《老人与海》
古巴老渔民桑地阿哥已经八十四天没有捕到鱼了。
这
一天碰上了好运气，他捕到了一条特大的马林鱼，他把六盘绳索拧在一同拖鱼都差点把绳索绷断。
正当老人快乐地返航时却碰到鲨鱼。
鲨鱼不停地侵袭那条大鱼，老人一个人在小船上同鲨鱼战斗，用浆打、戳、刺，累得疲惫不堪，鲨鱼还是把这条大鱼能吃的地方都吃掉了。
老人拖着巨大的鱼骨架爬回岸边。
但老人说：
“人可不是造出来要给打倒的。
能够消灭一个人，就是打不垮他。
”老人的话成了美国文学界“硬汉子”形象的
精神的标记。
因为《老人与海》这部中篇小说以及其余作品，海明威获取了1954年诺贝尔文学奖。
授奖词中论及他的艺术风格时说：
“他能把一篇短小的故事频频斟酌，尽心剪裁，以极简短的语言，铸入一个较小的模式，使其既凝练，又精当。
这样，人们就能获取极鲜亮、极深刻的感觉，紧紧地掌握它要表达的主题。
常常在这样的状况下，他的艺术风格达到极致。
《老人与海》1952正是表现他这类叙事技巧的模范。
”转摘自《老人与海》第358、359页，漓江第一版社1987年版
这本书的故事特别的简单，写古巴老渔夫圣地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的状况下，终于单独钓上了一条大马林鱼，但这鱼实在太大了，把他的小船在海上拖了三天才疲惫不堪，被他杀死了绑在小船的一边，在过程中再三遇到鲨鱼的侵袭，最后回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。
这篇文章是依据真人真事来写的。
老人与海是一本让你理解什么才是真切的坚毅与执着的书。
老人桑蒂亚戈在与一条大鱼的斗争中表现出了无畏的勇气与毅力，他是一位渔夫，单独一个人出海捕鱼，在一无所得的八十四天以后钓到了一条巨大非常的马林鱼。
鱼特别的大，拖着小船漂流了整整两天两夜，在海上老人与前来抢食的鲨鱼进行了殊死格斗，但他还是没能保住鱼。
老人最好拖回家的只剩一副光溜溜的鱼骨和一身的伤，但他却遇到了人们的赏识。
他最后被战胜了，却没有失败，因为他在抗争时的坚韧已经获取了成功，他与自己的极限抗争中已经获取了成功。
生活也是这样，一个人能够被毁坏，却不可以放弃。
海明威告诉我们一个人碰到挫折时要永久的抗争，永久的拼搏，在不屈的抗争中获取永久的、无形的成功。
老人的身上有一种永不言败的精神，它让他与海洋和
命运发出了挑战。
他的船是旧的，船帆是褴褛的，全部都明示着他从前捕鱼其实不顺利。
但他坚强的精神支撑着他向全部的挫折发出不屈的音符，为他的人生谱写一曲优美壮阔的乐章。
他依旧坚持着，他不懈地与海洋抗争，与命运抗争，与全部的挫折与不如意抗争。
人生的意义就在于这类不懈的抗争，超越时间与生命的抗争!
每一个人都有无穷的潜力，而你能不可以成功就在于你可否把它发挥出来，在与劫难的抗争中宣泄出来。
文章中好几次都提到了狮子。
那不是狮子，是一种象征，是一种永不言败的
精神，它明示着老人无晃之王的光芒。
有人说老人哪里成功了?
他明显没有带回那条大鱼。
可是成功其实不在于能否带回了鱼，
而是在他有没有挑战自己的极限。
老人成功了，他们到了那条让全部人吃惊的大鱼，至于究竟有没有带回来已经不重要了，能打能到这条鱼本领已经是个奇观了。
当我面对着困难时，我会想着成功就在眼前，于是就对战胜困难产生了希望，会一步一步，一点一点的走下去，直到成功。
生活就是一个一个的困难构成的。
老人那永不言败的精神，将引领着我走向成功，走向希望。
海明威写这个小说中的各种不如意去抗争，与全部的劫难和不行能抗争。
困难对我们来说是不存在的，存在的只有我们心中的恐惧，而老人战胜了心中的恐惧，于是他被万人瞩目，他被赞叹，被人们所尊崇。
海明威希望我们每一个人都不要因为生活中的各种打击是生活失掉热忱。
要想老人举起鱼叉那样的英勇的面对生活中的全部阻挡，与风暴抗击。
而你也在不停挣扎中成长，变得成熟。
我们所受的不如意莫非会比老人多吗?
老人抗击了，为何我们不可以抗击呢?
为何我们不可以超出心中的那道阻碍，英勇的面对那些阻挡?
请英勇的直视前面，远处的风暴诚然恐惧，但你终
究要面对。
人生的路上躲避不是方法，只有抗击才能获取成功与快乐。
第3篇:
周作人《中国新文学的源流》念书报告
纲要：
周作人的人生观和文学观一直交叉着表现个性
和公民性的矛盾运动。
他的“言志”和“载道”的文学史观能够用彰显个性和济世载道来加以阐释。
重点词：
言志与载道明末文人周作人出生入世一“言志”和“载道”的辨析
周作人的“言志”和“载道”的文学观不是静止的，在他创作的各个不一样期间，他的文学观都有所不一样。
（一）1927年前
1908年周作人在《河南》上发布的《论文章之意义
暨其使命因及中国近时论文之失》能够归纳他从前的文学看法，即反对梁启超小说为政治“载道”的文学观，但认可文学对时代对民族的“非适用”的“远功”。
周作人以为文章的使命是“一曰在裁铸鸿思集合阐发之也。
二曰在阐释时代精神的然无误也。
三曰在阐释人情以示世也。
四曰载弘扬神思，趣人心以近于崇高也。
”[1]简言之，文学的使命就是振奋公民精神，关注公民性。
不过文学所载之“道”对人的影响是耳濡目染的，是“远功”。
同时，受西方以个人为本位的价值观的影响，他接受了重申人性发展的个人主义和人道主义的文学观，高度重视个体的意义。
周作人在《谈龙集》的同名文章中阐释了“个
性的文学”应具备的特色：
1.创作不宜完整扼杀自己去模拟他人
2.个性的表现
是自然的
3.个性是个人独一的全部，而又与人类有根本的共同
点
4.个性就是在能够保留范围内的国粹，有个性的新文
学即是这公民全部的真的国粹的文学[2]
（二）1927—1937年
五四落潮以后，社会局势的急巨变化，左右两派的激烈矛盾，使周作人堕入了一个矛盾的夹缝之中，于是他逃回了“自己的园地”，选择了回归自我的个人主义道路。
表现个性的文学思想成为影响他以后文学观的主导。
在《中国新文学的源流》中，周作人对“言志”和“载道”系统地总结了中国文学的发展脉络。
在他看来，“言志”的文学核心是抒发感情，所以又可称为“即兴的文学”或是“革命的文学”。
与之相对，“载道”的文学则以儒家思想、说教意识等内容作为主体，是“赋得的文学”和“遵命的文学”。
周作人尊前抑后的偏向是十分明显的。
他以为“，言志以外所以又生出载道的原由，是因为文学刚从宗教脱出以后，本来的权利另有一部分保留在文学以内，有些人以为单是言志不免太无聊，于是便主张以文学为工具。
再借这工具将此外的更重要东西———‘道’表现出来。
”[3]周作人的“言志”和“载道”思想是存在矛盾的，他在排斥全部“载道”派的同时，本质上潜意识中已经认可了“载道”对于是文学必不行少的。
于是他开始打破“言志”和“载道”之间的界线，改变了言志和载道的机械对照，指出
“言他人之志是载道，载自己之道是言志”，“以此（俞平伯的境界）言志，言志固佳，以此为道，载道亦复何碍?
”可见，周作人其实不停对的反对“载道”，只可是“载道”的文学一定以“言志”为前提。
（三）1937—1945年
进入四十年月，周作人的文学观出现了表面上的大反攻。
周作人全力地将儒家思想意识形态化，重申儒家思想的核
心是重视人天性的求买卖志的儒家本位主义，充分必定了知识分子关怀“国家治乱之源，生民根本之计”的传统道路，主张“凡公民应以国家民族为前提，文人也在其内。
”[4]他对30年月自己提出的“言志”“载道”的看法作了本质性的改正，
把文学“斩钉截铁地以诚与不诚分别”[5]。
他所“真切”，本于人生、本于心。
说这类思想的转变是表面的，是因为周作人的这些看法不是来自于一个文学家，而是来自于政治家。
这一期间出任说的“诚”是儒家所重申的基本思想之一，大体是指文学的伪职的特别经历，使他不得不从头阐释自己的看法，以求精神上的解脱。
把周作人所提出的“言志”和“载道”的理论用于他自己文学观的发展与转变的剖析，而不是中国文学史的研究，仿佛更加适合。
“言志”和“载道”的斗争是以“载道”为主转变为“言志”为主的过程。
由对国家社会公众的踊跃关注到钻进以个人主义和人道主义为基础的象牙塔。
最后，周作人将言志所表现的个性与载道所在的济世同归于“诚”，本质是超越了“言志”和“载道”的狭小约束，将文学与艺术、人生合而为一，为所欲为不逾矩了。
现代有名学者曹聚仁对周作人的思想变迁有着精准生动的归纳，他说：
“周先生十余年思想的变迁，正是从孔融到陶渊明二百年间思想变迁的缩影。
”
二明末文人与周作人
周作人对晚明文学的情有独钟一个重要原由是晚明文人和他们的文章与周作人的人生观存在共识。
（一）思想的矛盾性
周作人不是没有看到他所赏识的晚明文人在思想和创作方面存在的矛盾性，不过这些矛盾的思想与周作人自己人生观的两重性是同构的。
明末社会的动乱和黑暗使明末文人不得
不退居于艺术的世界。
他们的隐逸是被迫之举。
周作人评陈述“明朝的名士的文艺诚然是多有隐遁色彩，但根本上倒是抗争
的,,大部分真切文人的反礼教的态度也很明显。
”[7]正因这样，他们的文章既拥有安逸的风姿，又隐含着“亡国之音”的愤恨。
周作人在自传中介绍了一个对于自己是老和尚转世的说法。
不论这个故事是真是假，可是周作人确实拥有古代名士的精神风采。
他就像一个活在现代的古代书生，面对着出生和入世的思想窘境。
一方面他有儒者的风采，即便宣称要闭门念书，
深入到骨髓的儒者气质也使他时辰关注着人情冷暖;另一方面，
他又是道家特别是释家文化滋润长大的骄子，所以朴素、纯真、自然的生活态度，安逸、优雅的精神状态也相同是输入到他的潜意识之中。
（二）解决矛盾的门路
为认识决思想上的矛盾，晚明文人和周作人选择了相同的道路，即尊敬、倡导文学的个性、反对乏味枯瘠的宣扬道统。
其不一样之处在于晚明文人的张扬个性，来自于其“入世”不得的无奈，周作人的表现个人仿佛更多的与他的性格有关，是一种主动的选择。
周作人对晚明文人的好感几乎是从不掩盖的。
追求率直与自然的真性情、真兴趣，在他看来，这自己就是挣脱假道学与八股文以后的一种人性的复归。
晚明文人“以文自娱”的写作姿态也源自于他们的生活态度——一种庄子式的艺术化的生活态度。
公安派和竟陵派提出“独抒性灵，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主张被周作人视为是新文学的根源。
正是人品中发散着的个性魅力，使晚明小品广泛具
有为争取精神自由而表现出来的洒脱、自娱的心境;拥有那种超脱政治功利而表现出来的知足自我、宣泄自我的审美体悟式的价值取向;表现出来的整体风采和情调，异于秦汉古文、六
朝骈文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。
周作人看似矛盾的思想是以一条主线来贯串的———以个人主义和人道主义。
他的个人主义与此刻所说的西方个人主义是有区其余。
同五四大部分知识分子相同，周作人追求的个人主义更近于尼采所说的“成为你自己”，即确定真切的自我。
对自我价值的过多重申，最后使周作人将济世的情怀理想化了，它们成为审美、赏识的对象，成为一种“喜好”和“兴趣”。
用他自己的话说“我们的高远的理想究竟不过我们心中单独娱乐的电影”，于是释家道家生活态度最后占了上峰。
相同的表现自我价值和表现兴趣的偏向，使周作人自觉地选择散文，自觉地将生活审美化，人生艺术化。
（三）周作人归于个性的原由
周作人有着深沉的国学根基，同时接受了众多西方学术思想的影响，可是他没有专一的采纳一种主义作为自己的思想主体，而是博采各家。
日本议论家本山英豪说，在周作人的思想深处相信“个人”和“人类”之间拥有一种无媒介的一向性，而不愿认可在生活层面上填补着两个极端的人之关系的各
个阶段——宗教、乡党以致民族、国家[9]。
他以为个人的也是人类的。
文学家对济世的关注在这类思想的影响下变得毫无心义，既然从个性中能够看到人类，那么只需写个性就能够达成儒家“文以载道”的使命;文学家也就不用因时代、社会等要素的变化而改变自己的创作方向。
总之，个性和公民性在周作人看来不过一个问题的两个方面，不存在质的差别。
三出生与个性，入世与载道
（一）中国人的出生和入世
中国人是偏感性的，圆融、中庸的，我们是经过体悟来认识这个世界的。
假如必定要用两个元素的相互作用来解读
中国文学几千年来的发展轨迹，那应当是中国知识分子出生和入世两种思想跟着时代的此消彼长带来的文学上的出生抒怀和入世阐道。
冯友兰先生说“：
因为儒家‘游方以内’，显得比道家入世一些;因为道家‘游方以外’显得比儒家出生一些。
这两种趋向相互对峙，可是也相互增补。
二者演习着一种力的均衡。
”出生和入世相联合形成了中国人共有的心理模式。
（二）长久以来入世思想的压倒性地位
林毓生在《中国意识的危机》中提出了两个十分重要的论点，即中国的社会——政治与文化——道德两个系统因为广泛王权的崩溃而致使崩溃，因此惹起了“五四”期间，通盘性的反传统主义的盛行;中国人传统的思想模式令人们在潜意识中相信，思想文化的改革是进行社会政治经济改革的基础。
从他的看法我们能够得出这样的结论：
广泛王权和思想定势的共同作用致使几乎全部的中国知识分子具备入世思想的必定性。
从中国几千年历史的真切状况看，历代文人都是在入世不得的状况下转为出生的。
中国的文人在潜意识中都有一种充任社会导师的热忱。
他们是“带着从头安排社会次序的伟大激情与非常激烈的演说激动”到达这个世界的。
所以，后辈文人多以圣贤作为效法的对象，想经过立言来达到教化公民的目的。
五四期间社会的一个重要思想就是民族主义，知识分子踊跃从事的解放个性、宣扬民主科学、流传人道主义等活动，其最后的目的几乎都是为了经过思想改革改造中国社会的落伍相貌。
（三）出生和入世对文学的影响
出生和入世对文学的影响不单表此刻文章的取材、内容，更表此刻艺术形式方面。
出生的道家、释家思想与入世的儒家思想老是处于相互碰撞又相互交融的过程中。
目前者的力量较强时，文人会临时忽视社会现实和他们的政治理想，转而
以安逸的心情，行云流水地描绘人在自然中的快乐、人与自然的和睦。
也就在这时，他们开始侧重文笔的磨炼，重视文章的辞藻和风采，用审美的目光对待文学创作。
当后者的力量较强时，大丈夫齐家治国平天子的宏伟志向就会不自觉地成为文章的主体。
作者对全部人和事物的描绘都会以便于论述自己的政治企图为旨归，行文中到处可见一种潜伏或展现的人品力量。
文章的审美艺术特质和丰富的感情力量在两种思想的运动中逐渐加以联合，形成了中国文学艺术特有的风格。
（四）出生与个性，入世与载道对应关系
传统的看法一般以为儒家思想形成了人们的入世思想，而道家、释家的看法又令人们漠然出生。
这类划分不过大概上的，这几种中国传统思想各自有十分复杂的系统，很难绝对的判断何者出生、何者入世。
出生和个性，入世和载道的对应主若是从文章的思想内容角度来剖析的。
“独善其身”之时所作的文，记录的是平时生活中的点滴，文人墨客从这点滴中找到聊以自娱的精神源泉;“兼济天下”之刻所作的文，关注的是国家民族苍生的事，文人从中表现自己的爱国、忧国之思，入世、济世之才。
至
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