版高中语文第二单元第二节王何必曰利讲义新人教版选修先秦诸子.docx
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版高中语文第二单元第二节王何必曰利讲义新人教版选修先秦诸子
王何必曰利
[基础·夯实]
一、识记字音
1.弑其君者(shì) 2.不夺不餍(yàn)
3.孳孳为善者(zī)4.蹠之徒也(zhí)
二、通假字
愿闻其指通旨,意旨,意向
三、古今异义
1.然而不亡者,未之有也
古义:
这样却今义:
表转折连词
2.利与善之间也
古义:
……的差别今义:
中间
四、一词多义
1.接
2.去
3.遗
4.说
5.于
6.之
五、词类活用
(一)名词活用
1.名词作动词
(1)为人臣者怀利以事其君事:
侍奉
(2)然而不王者,未之有也王:
称王
2.名词使动用法
亦将有以利吾国乎利:
使动用法,使……得到利益
3.名词意动用法
(1)苟为后义而先利后:
意动用法,以……为后
(2)未有义而后其君者也后:
意动用法,以……为后
(二)形容词的意动用法
不远千里而来远:
意动用法,以……为远
六、文言句式
(一)判断句
孳孳为善者,舜之徒也(“……者,……也”表判断)
(二)状语后置句
1.孟子遇于石丘(“于石丘”作状语,后置)
2.秦、楚之王悦于利(“于利”作状语,后置)
(三)宾语前置句
1.先生将何之(疑问代词“何”做“之”的宾语,前置)
2.然而不亡者,未之有也(代词“之”做“有”的宾语,前置)
3.何以利吾国(疑问代词“何”做“以”的宾语,前置)
[课文·译注]
(1)
称。
远:
意动用法,以……为远。
“不远千里”就是“不觉得千里
很远”的意思,即不怕路途遥远,不辞长途跋涉的辛劳。
而:
表
(2)
(3)
1.为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
[评析] 做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君,做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲,做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利,怀着仁义之心来互相交往,这样却不成就王业的,还从未有过。
孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向,而极力反对谈及什么利害关系。
只有这样,人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽,友好相处,社会各项事业也才能和谐发展,国家才能强大。
2.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
鸡鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也。
[评析] 鸡叫就起来勤勉行善的人,跟舜是一类;鸡叫就起来一刻不停地求利的人,跟蹠是一类。
孟子认为,如果一个人勤勉行善,他的德行就是高尚的,因此跻身于君子的行列,即“舜之徒也”;如果一个人一心追逐私利,其德行就难以提升,始终与人格卑下的人为伍,即“蹠之徒也”。
因此在生活中,不能过分关注“利”,甚至为了利不择手段。
为了提升我们的思想境界,我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。
3.是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
[评析] 这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义,心里想着私利来相互交往,这样却不使国家灭亡的,还从未有过。
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竞争的社会,一些人把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界却空虚得一无所有。
[问题1] 选文1,孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在?
[明确] 列举按从高到低的顺序论证,从王到士庶人,代表整个国家。
这些人都为了各自获利的话,国家也就危险了。
[问题2] 选文1中的“不夺不餍”一句有何含意?
[明确] “夺”指夺取全部利益,“餍”指满足。
这句话充分说明了“取利”的贪欲,暗示了国亡的结局。
[问题3] 选文3,为什么将舜与蹠对比?
[明确] 言明“为善”与“为利”的区别,表明自己“为善”的主张。
[问题4] 如何理解孟子所谓的“义”?
[明确] 孟子所谓的“义”,本质上也是一种“利”,它注重统治者长治久安的大利,反对的是不利于封建统治的利。
[问题5] 你认为文中唯利是图的价值观有何危害?
[明确] 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求,把求利作为终极目标,为了追求“利”的最大化,必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀,不关爱、不体恤他人。
如果人人如此,那么社会必将陷入无序状态,阻碍社会的正常发展。
一、基础知识
1.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.孟子遇于石丘 秦、楚之王悦于利
B.为人臣者怀仁义以事其君何以利吾家
C.以罢三军之师先生以利说秦、楚之王
D.我将见楚王说而罢之苟为后义而先利
解析:
A.介词,在;介词,对。
B.连词,表目的,来;介词,用。
C.均为结构助词,的。
D.连词,表承接关系;连词,表并列关系。
答案:
C
2.下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )
A.然而不王者,未之有也 B.何必曰利
C.先生将何之D.何以利吾家
解析:
A项,“然而”,这样却;B项,“何必”,为什么一定;D项,“家”,古代卿大夫的封邑。
答案:
C
3.下列句子中加点词没有活用现象的一项是( )
A.我将见楚王说而罢之B.不远千里而来
C.先生以利说秦、楚之王D.然而不王者,未之有也
解析:
A.动词使动用法。
B.形容词意动用法。
D.名词活用为动词。
答案:
C
4.下列句子中与“然而不王者,未之有也”句式相同的一句是( )
A.先生将何之 B.秦、楚之王悦于利
C.孟子见梁惠王D.青,取之于蓝,而青于蓝
解析:
A项与例句均是宾语前置句。
B项为状语后置句。
C项为正常语序。
D项为状语后置句。
答案:
A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字,完成5~8题。
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰:
‘何以利吾国?
’大夫曰:
‘何以利吾家?
’士庶人曰:
‘何以利吾身?
’上下交征利,而国危矣!
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
5.下列句子中加点词解释有误的一项是( )
A.叟,不远千里而来(对老年男子的尊称)
B.上下交征利(索取)
C.弑其君者(杀害)
D.苟为后义而先利(苟且)
解析:
D项中的“苟”意为“如果”。
答案:
D
6.下列句子中没有活用词的一项是( )
A.不远千里而来B.亦将有以利吾国乎
C.未有义而后其君者也 D.王何必曰利
解析:
A项,意动用法,以……为远;B项,使动用法,使……获利;C项,意动用法,以……为后。
答案:
D
7.下列关于这段文字的分析不正确的一项是( )
A.孟子对梁惠王说:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”他建议梁惠王绝对不要考虑利,只要做到仁义就可以了。
B.孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义,小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C.孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D.这段文字通过正反对比论证,形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
解析:
A项中“绝对不要考虑”说法错误。
答案:
A
8.如何理解文中“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣”这两句话的含意?
答:
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答案:
这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。
孟子认为,如果给卿大夫太多的财利,就会使他们产生无尽的贪欲,有了贪欲就会不满足于自己已有的财利,所以,虽然拥有了国君的十分之一的财利,也会试图杀害国君,并全部夺取国君的财利。
(二)课外阅读
阅读下面的语段,完成9~13题。
梁惠王曰:
“寡人愿安承教。
”
孟子对曰:
“杀人以梃与刃,有以异乎?
”
曰:
“无以异也。
”
“以刃与政,有以异乎?
”
曰:
“无以异也。
”
曰:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
兽相食,且人恶之。
为民父母,行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也?
仲尼曰:
‘始作俑者,其无后乎!
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也?
”
(《孟子·梁惠王上》)
9.这段文字在说理上,除取譬之外,还运用了哪两种说理方法?
这样说理有怎样的表达效果?
答:
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答案:
类比、对比;类比揭示实质,对比以显鲜明。
10.这段文字阐述了孟子怎样的观点?
试简要论述(结合课文)。
答:
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案:
阐述了作者的仁政思想。
论述略。
11.用现代汉语翻译“始作俑者,其无后乎!
”并谈谈孟子引用这句话的作用。
翻译:
________________________________________________________________
________________________________________________________________________
作用:
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案:
第一个制造木偶、土偶来殉葬的人,该会断绝后代吧!
表明孟子对始作俑者特别憎恨,并视以政杀人者为始作俑者。
12.下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是( )
①杀人以梃与刃 ②左右欲刃相如 ③兽相食,且人恶之 ④恶在其为民父母也
A.①和②相同,③和④不同
B.①和②不同,③和④相同
C.①和②不同,③和④也不同
D.①和②相同,③和④也相同
解析:
①名词,刀子;②动词,杀;③厌恶;④何,怎么,读wū。
答案:
C
13.用现代汉语翻译下面句子。
(1)民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
译文:
________________________________________________________________
(2)为其象人而用之也。
译文:
________________________________________________________________
答案:
(1)(您的)老百姓面带饥色,城外横着饿死的尸体,这等于率领着野兽来吃人啊。
(2)因为土偶、木偶像人形,却用来殉葬。
参考译文:
梁惠王说:
“寡人很乐于听从您的指教。
”
孟子回答说:
“杀人用木棍和用刀子,有什么区别吗?
”
梁惠王说:
“没什么区别。
”
孟子说:
“杀死人用刀子和用政治,有什么区别吗?
”
梁惠王说:
“也没有区别。
”
孟子接着说:
“现在,您的厨房里有肥肉,马厩里有健马,可百姓却是面带饥色,城外横着饿死的尸体,这等于率领着野兽来吃百姓啊。
兽类自相残食,人尚感厌恶。
身为百姓父母,主持政事却免不了率兽吃人的情况出现,又怎么能做百姓的父母呢?
孔子曾说:
‘第一个制作人偶来殉葬的人,该断子绝孙了吧!
’孔子所痛恨的,是因为土偶、木偶像人形,却用来殉葬。
用人偶殉葬,尚且不可,又怎能让百姓活活地饿死呢?
”
三、语言表达
14.近日,中国“二十四节气”申遗成功。
我国传统的“节气”是生命的四季,四季的景致莫不附着生命的律动。
(1)请你根据示例猜一节气名。
示例:
谜面:
雾散之后冰消融(打一节气)
谜底:
雨水
谜面:
三人同日相别离(打一节气)
谜底:
________
(2)模仿示例,从“立春”“惊蛰”“清明”“夏至”“寒露”“霜降”“大雪”这几个节气中挑选两个,写两则对节气的个人解读。
要求字数相等,意蕴贴切,用上一种修辞手法。
示例:
大暑——骄阳似火,热到极致,繁荫蔽日,蝉歌如雨。
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解析:
(1)“三人同日”即“春”字,“相别离”有“分开”的意思,即“春分”。
(2)描写的内容要契合节气的特点。
答案:
(1)春分
(2)立春——春已归来,收尽余寒,草长莺飞,花香鸟语。
惊蛰——轻雷隐隐,凝聚雨露,万物苏醒,虫叫蛙鸣。
15.“微雨过,小荷翻。
榴花开欲燃”是苏轼《阮郎归·初夏》中的词句,请展开合理想象,对词句进行生动描写,突出“雨”的作用。
要求至少运用一种修辞手法,50个字左右。
答:
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解析:
本题属情景再现型扩展语句题,解题时,首先要把握词句的情景,结合句子中的景物描写,将情景再现出来。
“微雨”“小荷”“榴花”是扩展的关键对象,且要突出“雨”的作用。
另外,要注意修辞手法和字数的要求。
答案:
(示例)初长成的小荷叶,碧绿娇嫩,一阵细雨飘过,荷叶翻转,翩翩起舞;鲜红欲滴的石榴花,经雨一洗,更红得像火焰一般。
听南怀瑾讲孟子
自古关于“利”的成语很多,例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。
提到这个“利”字,似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋,不敢明着去招惹,可是有几人仔细想过,究竟什么是利?
南怀瑾先生这样说:
“或者是人,或者是物,或者是事,当某一时间、某一空间中,能够产生‘利用安身’的功能效果,那么它就具有‘利用安身’的价值;也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下,那么对这人或事或物来说,就构成了价值;也就是对这人或事或物的利。
”
讲得明白些,就是人生在世,怎能不讲利?
人类文化思想包含了政冶、经济、军事,乃至人生的艺术、生活,等等,都是以求利为目的。
如果不求有利,又何必去学?
做学问也是为了求利,读书认字,不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。
即使出家学道,是为了成仙成佛,这何尝不是求利?
其实早在两千年前,孟子已经思考过了这个问题,并提出了义与利这千古一辨。
孟子来到魏国,见到魏国国君梁惠王,于是遭遇了这句问话:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”(老先生,你能为我们国家谋什么利益吗?
)孟子听后,没有拍案而起,针锋相对,而是颇有风度、庄重地说:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”意思是说,大王您何必只图目前的利益?
其实只有仁义才是永恒的大利。
按照孟子的说法,仁义也是利,道德也是利,这些是广义的、长远的利,是大利,不是狭义的金钱财富的利,也不只是权利的利。
可见,人们追求有用或没用的东西都是利,只不过有大利、小利之别而已。
人与人的追求不同,因此对于每个人来说,能够对自己产生“利用安身”的价值的东西也不同。
有的人求子孙满堂,得之,心满意足;有的人求福如东海,得之,心中无憾;有的人求无上智慧,得之,最是得意;有的人求万事如意,得之,甚为欢喜;有的人求名扬四海,得之,心中风光无限;有的人求家财万贯,得之,幸福无比。
但是无论是求喜求乐求名求财,说穿了,求的还是一个利。
知识链接:
南怀瑾(1918-2012),出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头村)。
幼承庭训,少习诸子百家。
中国当代国学大师之一。
代表作《论语别裁》,1976年出版,香港、新加坡也争相翻印。
于儒、释、道三类国学当中拥有广泛著作,其成就造诣凸显于《周易》易理的详解上,因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。