宝典《白鹿原》中白嘉轩与鹿子霖人物形象的比较分析.docx

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宝典《白鹿原》中白嘉轩与鹿子霖人物形象的比较分析

宝典《白鹿原》中白嘉轩与鹿子霖人物形象的比较分析

《白鹿原》中白嘉轩与鹿子霖人物形象的比较

白鹿原》中的人物形象

《白鹿原》为中国乡土派作家陈忠实先生的力作，小说以陕北黄土高原素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻反应出白姓、鹿姓两大家族及周围各色人等祖辈三代的思想纷争，灵肉交缠的人性写照，全书浓缩着深沉的民族历史沿袭的内涵。

小说为提示深沉的社会内涵和传统文化的沿袭，塑造了一系列栩栩如生个性鲜明的人物形象。

本文仅就人物形象，发表一点不成熟的看法。

第一点:

小说塑造了丰富多彩的人物形象，个性鲜明。

小说主人公白嘉轩;是一个儒家传统文化的继承者，也是传统文化的维护者，在父母面前他是一个孝子，在妻子面前，他是一个脊梁，在事业面前他是一座山，在子女面前他是严父，在族人面前是一系列规矩，也是系列规矩的维护者，他集儒家传统文化于一身。

作为族长，他首先是一个长者形象，宽厚大度，功于心计，喜怒不形于色，行事沉稳，光明磊落，且深不可测，为人稳健，沉静且有胆有识，行于当行，止于当止。

作为族长的长者、仁者形象，在小说中体现十分明显:

李寡妇一地卖二主与鹿子霖发生争执时，二人能够听从朱先生的劝阻，仁义为先，地归原主，又各自捐助钱粮，使李寡妇感激涕零，感动滋水县令古德茂批为“仁义白鹿村”，别人把长工赶走，他却把要走的长工留下。

到了孩子入学的年龄他不但修学堂，而且，让长工鹿三的儿子黑娃一同入学，学费从帐中出，而且笔、墨、纸、砚齐备，他定族规《乡约》，充分体现“仁”这一核心，同时推行《乡约》规定，使民风整肃，无疑是儒家思想的教化作用。

他把赌徒、烟鬼的女人从外地寻找接回，并狠狠的教训了他们---让赌徒白兴儿手深进开水锅，让抽大烟的喝大粪。

这些在生活细节上体现了他的仁德---劝人向善，疾恶如仇。

作为青年族长，最典型的是交农事件中，他暗传鸡毛信，鼓动民众游行抗税，罢免了史维华县长，并且在头人被抓之后，主动请罪休现了他不委过于人的思想，同时也体现他的愚昧。

当然最能体现他“仁”这一思想核心的还是对黑娃的宽恕。

黑娃当土匪之后派人抢了他的家财，又打折了他的腰，小娥死后还差点要了他的命，但就是这样的人，在黑娃落难时，却十分努力地搭救黑娃，他说的感人至深的一句话是:

这时候才出息人呢,体现了他大度的个性。

最能体现他威严和公正廉明的是惩罚小娥和狗蛋，惩罚孝文。

执行族规乡约，一视同仁，毫无偏私，体现了其传统文化的维护者的守“仁”形象。

作为父亲他是一个严父，严厉的有些霸道。

督促他们的成人，监督他们的学业，有几个细节，值得品味。

第五章里，二个孩子孝文、孝武，一听到卖吃的吆喝声就拉住奶奶的手，当白赵氏拉孩子走的时候，他挡住婆孙三人的去路，“妈，从今日起，给他们断了偏食……，不该再吃偏食了，老辈都说„财东家惯骡马，穷汉家惯娃娃?

咱家骡马、娃娃都不惯”。

白赵氏委婉求情说:

“今日算是尾巴。

”他却说:

“当断就断，算了，就从今日起了。

”惹得婆媳二人都说他:

“你真心硬。

”

一次是阻止为白灵裹脚，体现了他思想的开化和对子女的爱护，最能体现他教子有方的是:

“让孝武、孝义跟鹿三父子，去山上背粮的细节，即体现了慈父的深爱。

为子女计深远，又体现了他的严厉，当然在对待孝文、白灵的问题上，又显得过于霸道。

最能体现他的稳重的是鹿子霖派人拆房，内里忧心如焚，而表面不动声色劝走了亲友，阻挡了孝武、又将了鹿子霖一军，让鹿子霖把没用土墙全部搬走，而且教育孝武:

“这就对了，一拆一盖，人就分清了谁是孝文、谁是孝武，祖宗神灵也看见了谁是白家的孽子，谁是顶梁柱。

时机掌握的很好。

黑娃兴师问罪，他十分稳当，毫不慌张，言谈自如。

最能体现其光明磊落的是:

黑娃问罪，恼怒离去后，他跟鹿三的一段对话，是传统文化的充分发挥，说得鹿三哑口无言。

体现其铮铮铁骨:

“你回想一下，咱们在一起多年，凡我做下的事，有哪一件是悄悄弄下的,我敢说你连一件也找不下……”“打铁需得自身硬，凡是被她害了的，都是自身不硬气的人。

”

最能体现他的心计的是与鹿子霖换地一段:

当他发现鹿子霖家的山坡地上的鹿精灵之后，就开始谋划把事作得万无一失，而又不露蛛丝马迹，他故意摆出败家子的面孔，通过冷先生找鹿子霖卖地换地，让对方认为，自己攒了便宜，而兴奋不已，而他自己兴奋不已，却不露声色，颇有《群英会将干中计》一出的趣味，自以为聪明的，反倒是最笨的，自以为占了便宜的反倒是吃亏的。

就连母亲白赵氏也一起瞒过，火候拿捏的恰到好处。

体现他深藏不露的性格特点。

由于时代的局限，主要的由于传统文化的影响，也体现了他的保守性。

在交农事件中，能舍生取义，义无反顾，为民请命，在求雨时，不顾个人身心的煎熬，忍受一切痛苦，为百姓求雨。

既体现了封建传统文化对他的正面熏陶，也体现了真愚昧的思想。

在其刚直仁义的族长表象下面是一整套顽固的封建文化信条。

他的两个儿子和唐子霖的两个儿子一样上学，唐子霖想让儿子读书识字到外面闯世界，他却让两个儿子回家走耕读传家的道路。

他按族长的标准培养孝文接班，在发现孝文与小娥的奸情后，当众实行严厉的惩罚，并断绝父子关系。

他发现白灵有叛道的苗头，不惜囚禁。

三媳不育，不惜拿兔娃借种，这是本着“不孝有三，无后为大”的儒家伦理。

这些都说明白嘉轩封建礼教的反动与保守。

尤其在大的朝代潮流冲击下，在社会动荡时期，他的明哲保身，忍辱苟安，做局外人的态度，体现传统文化的保守性，也体现了大的时代潮流中的消极避世思想，对白灵的态度，对子女入城求学的态度，都充分体现了这一点。

在受儒家传统文化的影响下，一方面他坚韧不屈，无论是求雨，交农事件还是在社会动荡中家族的兴衰，他都能冷静对待，无论是个人恩仇，还是家族怨恨，他泰山崩于前而色不变，猛虎啸于后而心不惊，体现其有胆有识，体现了一个族长应该具有的智勇。

但是，在时代大潮的冲击下，他的思想中固有的传统文化观念的影响，使他采取了逃避的态度，消极避世，冷眼旁观。

自认为，事不关己，高高挂起，洁身自好，与世无争，实质上是传统文化的负面影响在他身上的体现，缺少的是对时代、对社会的关心和投入，缺少的是知其不可而为之的大智大勇。

鹿子霖:

与白嘉轩相对的人物是鹿子霖，这是作者有意为之，就如同孝文、孝武是一对对比人物一样。

鹿子霖视白嘉轩为一个正人君子，而鹿子霖却是一个卑鄙小人，阴险狡诈，卑鄙无耻，虚伪淫荡却满口仁义道德的伪君子，是作者极力鞭笞的人物。

作者赐予他一个形象的名字子霖----子孙成林，凡稍有姿色的女子，都被他划拉到手，满口仁义道德，满肚子男盗女娼，是一个挂贞洁牌坊的婊子，集所有的恶德于一身。

他的虚伪最典型的体现有以下几件事:

一件是他在孝文走投无路的情况下，即想买孝文的地，又假意拒绝:

“能能能。

也不是啥事非说嘛～甭让他三番五次缠住我要卖地，我不买他缠住不丢手，我买了又觉得对不住你……”白嘉轩冷笑一声反问:

“管,你怎么不管兆鹏,“鹿子霖噎得说不上话来。

鹿子霖不露声色地在想，你顶我顶得美顶得好～你不管了好～我就要你这句话～而且，向白嘉轩买好要白嘉轩的口供，做得滴水不漏，买地后，心里全是志得满意。

另一件事，鹿兆鹏被捕，既想救儿子，又不想花钱。

鹿子霖惊诧不已:

“他还在原上，我的天老爷～被缉告示贴得满原上都是，他居然还没有离原……”想救人却说:

“活该～死～把这孽子拗种处治了，我倒好说话好活人了～”“虚伪”，冷先生说:

“你说的气话。

你我现在这年岁，还有多少话还有多少年好活呢,没有多少了;你我而今都活儿女的人哩～”“我说的不是气话是实心话，把他龟孙处治了倒好～仓里县里再不疑心我鹿子霖通共的事了;家里的事也好办了，让人家名正言顺再嫁去，我在你老哥面前不就好说话好活人了吗,”你要是真个把他救下了，他就不敢再拧拗了。

他也明白他的命是你给拾回来的。

”明明想救儿子却不敢明说，口是心非。

田福贤回来却急忙告诉冷先生:

“田总乡约回来了。

”

由对话可以看出，他即想救儿子又不想花钱，又想促冷先生救自己的儿子，一副虚伪的面孔，胆怯的肝肠，卑鄙的为人，表现的淋漓尽致。

一件是孝文落难时，原只想着把这个破落子弟推到上流社会的人们面前展览一番，却一时不周使自己倒受到牵扯，他忽然灵机一动，对田福贤说:

“总乡约，你不是说县保安大队要扩编吗,要你给他们举荐可靠的年青人吗,让孝文去多好～咱们瞅嘉轩兄的脸面，不能看着孝文到这儿来抢饭……”完全是王熙凤的嘴脸，假善真恶，明里一盆火，暗里一把刀。

他的胆怯奸滑表现的最明显的是黑娃问罪一节，“你媳妇遭害，我一听说就想到给我惹下麻烦了。

咋哩,人自然会想到你游我斗我，你跑了我杀你女人出气。

可人都想不到另一层，我要是想杀小娥还不如杀兆鹏～……鹿子霖反倒胸睁眼说:

“你老侄儿要想杀我没办法。

你因旁的事杀我我不说啥。

你要是为小娥报仇杀了我，你老侄儿日后要后悔了。

搁旁人做错事也许不后悔，你会后悔的，因你是个讲义气的直杠子脾气……”一副奸滑、诡诈的嘴脸。

黑娃兴师问罪一节，白嘉轩表现的镇静稳重，有胆手中稳，而鹿子霖却奸滑搪塞，胆怯中表现出机智。

另一方面，阴险狡诈。

在小娥处于困境中时，不失时机的抚慰、拉拢，占有，耍尽花招。

同样行为，同样追求的狗蛋却被他间接整死，同时又让小娥勾引白孝文，报复白嘉轩，直到把孝文弄得人不人鬼不鬼的。

又施善心，充了一次好人，推荐白孝文到县里。

鹿兆鹏、鹿兆海、白灵是一类形象而又各有特色。

他们年轻、富有青年人的朝气和革命的热情，从他们身上体现了国家和民族的朝气蓬勃的同时，也体现了当时的社会形势。

他们都有自己强烈的革命追求，一往无前，不肯为了爱而放弃自己的理想追求。

像兆海与白灵，在各自的追求中，成熟后又各自背叛了自己原来的追求，在大的社会动荡之中认清了自身的追求，而又毫不畏惧为各自的追求献出了宝贵的生命，体现了他（她）们的强烈个性。

完成了他（她）们的刻画，人物形象十分丰满而富有感染力。

鹿兆海，是年轻人中特有火气的人，他劝说不了白灵而自己也不肯屈从白灵，直到慷慨赴敌、上疆场、为国家、民族大义而完成了自己历史的使命。

（虽然后来发现是闹剧，但无损于形象的刻画。

）

在爱情的追求中，他是勇敢、执着、单纯的，也是幼稚的，他没有认识到他们的爱情的失败，源于他们追求的差异和志气的不合，白灵对兆鹏追求是对成熟的追求，是对人生理想的追求。

唯其如此，才使形象更加有血有肉更加丰满。

革命之初，他对革命的态度，就像爱情一样，还不成熟，居然用抛铜钱的办法决定参加革命的方向近似闹剧，因而也才有追求的背叛。

而鹿兆鹏则不同，是一具有成熟的共产党人的形象。

有良好的自身修养，无论是在生活上，还是在革命上，都具有一个成熟的男性的魅力。

在革命工作中，积累了丰富的革命斗争经验，襟怀坦白，深明大义，机智勇敢，在困难面前不屈不挠，勇往直前，危险面前，有勇有谋。

正当革命如火如荼地进行的时候，革命危机来临了，在国共合作破裂，国民党残酷杀害革命党人的时候，他转入了地下工作，但从不气馁，有着坚定的革命意志和革命信仰，相信革命的最终胜利一定会到来，鼓励同志们重新开始，不管工作环境多么恶劣，他善于保护，掩藏自己。

甚至当了背河工，也不能动摇其革命意志。

在面对爱情时，他陷入了两难境地，一方面，白灵是兄弟兆海的恋人，另一方面，在革命斗争中与白灵建立了深厚的爱情，共同的爱好和革命志趣，使他们走到了一起。

爱情与革命的同步使他获得了爱情的成功。

白灵，极富个性的女子。

做事雷厉风行，且意气用事，无论是革命追求还是爱情生活，她最坚决，最执着，最有个性。

在爱情上，她比兆海更义无反顾;在革命生活中，她是在革命低潮的时候，毅然决然的走向革命的。

用她自己的话说是:

“只有这个时候才需革命呢～”“死一个，就需要我补充一个。

”

有她那样的个性，才有她那样一死。

黑娃和白孝文，是一组比较形象。

从一定角度说。

黑娃由于出身原因导致心灵的自卑，对其一生影响极大，性格偏狭而又极其直率，是直性子。

而白孝文则表现没有胆识，阴险几近狠毒。

黑娃因自卑极端自尊，孝文则表现了一定的懦弱，而且善于见风使舵，耍手段、阴谋。

这两个人物最能体现儒家思想的教化作用。

这两个人，一个是土匪，一个是淫棍、烟鬼。

这两个人都从小娥身上走向成熟，但又有着本质上的区别。

黑娃在小娥身上，体现了他对爱情的强烈追求，义无反顾。

而孝文则是在小娥的诱惑下追求的是性的刺激，是有老婆而追求婚外恋的刺激。

（确切地说是在鹿子霖的操纵下，走向随落）。

另一方面，黑娃追求爱情的方式是独立自主，独立生活，离开家庭。

而孝文却是在诱惑下混得人不人、鬼不鬼，卖地卖房了，打老婆。

黑娃是单身，寻求的是正常生活，当时他不可能成熟到认清小娥的本质。

他们的人生转折不同。

黑娃是由土匪而求学，而“招安”投诚，这里面促其转变的人物是高玉凤这一个儒家思想熏陶下的女子。

是她的学识，她的气质，是她的温柔、体贴。

说白了是儒家的“仁”教化了黑娃，使朱先生发出感叹:

“想不到我的最有学问的学生，是一个土匪。

”并且是死后唯一一个可以见朱先生的人。

他的追求是主动的。

而白孝文则不同，是在毫无自尊，毫无自信心的前提下，被别人推荐，说白了是在别人或者说是在外部环境的强迫下，走向了军旅生活。

在对待小娥的态度上，黑娃是真心相待，一直念念不忘，而孝文却是在发达之后，把她看成了过时的馊饭。

要饭的时候是先顾自己，后顾小娥。

在为小娥复仇的时候，黑娃是真刀真枪，轻装上阵，身体力行，而孝文却是停留在口头上。

黑娃为报复，打折了白嘉轩的腰杆，白孝文在发达了之后，买回去门楼以挽回自己当初的脸面。

……

小说以黑娃被诬陷，被枪决，结束了对他的形象的塑造。

当然还有其他很多人物形象，这里不一一赘述。

总之，小说塑造了一系列光辉灿烂的人物形象。

第二点:

作者创造人物形象时，注重人物的两面性，或者说人物形象，是有层面的。

直朗如白嘉轩也有偷天换日，使用手段换取风水宝地的卑鄙形为。

卑鄙如鹿子霖，也有宽厚、义气的一面;淫荡如小娥，也有仗义的一面;阴险如白孝文，也有温厚的一面;冷漠如冷先生，内里藏着火焰的人生真谛才有救鹿兆鹏的举动;反动如田福贵，也有为鹿子霖留下黄白金银的“义举”。

总之，作者刻画的人物具有可变性，而不是脸谱式的。

无论是白嘉轩和鹿子霖的成长过程，还是黑娃和白孝文人生转折过程。

每一个人物都是成长着的，不是一成不变的、僵化的。

以小娥为例。

所以说，小娥也有其执着、真诚的一面。

小娥是淫荡、堕落的代名词，她为人妻而私通黑娃，从传统观念看，她是淫荡的、堕落的，为正人君子所不耻，但她对黑娃是真心实意的动了真情，彼此真心相爱，为了彼此的感情，可以抛弃优越的家庭和社会地位，如果不是遇到了鹿子霖和白孝文这两个败类，她会和黑娃贫穷而快乐的生活一生。

即使与鹿子霖有不正当的男女关系，但她心里想的还是黑娃，或者说，正是由于对黑娃的爱，才使她受了鹿子霖的引诱，再加上生活处境的逼迫，使得她不得已而从之。

即使是受鹿子霖的指使，去引诱白孝文，但从后来的相处看，她对孝文也动了真情，珍惜对方，后来由于生活所迫，才各自走上别样的生活。

这说的是她的两面性，再说她的可变性和辩证性。

小娥，一个被人娶来做妾的女人，在那个时代处于被压迫的地位，在家的地位极为低下，甚至连性工具，传宗接代的工具都不是，就连跟郭举人的性生活都要受到大老婆的干涉而不能尽兴，她成了什么～

与其说她淫荡，不如说是在封建家庭的逼迫下，对个人生活的勇敢追求，对所受压迫的一种反抗。

请注意一个细节，她与黑娃走的时候是自愿的，没有任何被逼迫的色彩。

她对鹿子霖是鄙夷的，厌恶的，而又无可奈何的，但从后来她尿了鹿子霖一脸来看，她的内心藏着的是反抗，是对这个不公正的社会给予她的不公正命运的反抗。

她心里有的是对黑娃执着的爱，她从没有回忆起过郭举人，这很能说明问题。

在鹿三杀她的时候，她说的是:

“大呀～”

从称呼来看，她还是明白自己的身份和地位的。

作者对她也不是持单一的看法的。

这从她死后的一系列的情节，看的更为分明。

首先，在鹿三身上附体，把白鹿原折腾得昏天黑地，死亡无数，而且公然抗争，族长为我盛了饭了，我算值了。

其次，从修塔时，显化为鬼娥来看，她的抗争是死而不已的，当然最终被镇压在六和塔下，寓意也是不言自明的。

可见，《白鹿原》中人物形象的刻画是有两面性的，是具有可变的，不是一层不变的。

并且刻画的非常圆满，作者注意从人的情欲去刻画一个对象，对人进行了剖析，从多角度描绘一个人，给读者一种独特的立体感。

体现了作者在刻画人物方面的得心应手，如神来之笔。

作品中的人物每一个都是主体，他们用自己不同凡响的生生死死在白鹿原这片古老的土地上演了一幕幕荡人心魄的历史悲剧。

在这些人物身上我们看到了旧中国农村文化的底蕴和民族的灵魂。