佛法是无神论因果学说与现代文明社会.docx

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佛法是无神论因果学说与现代文明社会

佛法是无神论：

因果学说与现代文明社会

  佛教的因果学说，可以从三个部分来介绍：

第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，释疑。

一、因果的本质

  大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》，很清楚地阐述了因果。

（一）因果的定义

  因果有广义和狭义两种。

1、广义的因果

  释迦牟尼佛的弟子曾经问佛：

因果是什么？

佛说了非常经典的两句话，作为因果的依据：

“此有故彼有，此生故彼生。

”意思是说，因为有这个东西，就产生了另外一个东西，所以叫做有。

比如，有左就有右，有高就有低，有上就有下……左右、上下、长短、高低等相互观待的抽象概念，都是如果没有此，就不会有彼的关系，所以在某种程度上，也是互为因果。

这是“此有故彼有”的意义。

  另外，有了水稻的种子，就产生了稻芽；有了花的种子，就长出了花朵。

如果没有水稻的种子，就不会产生水稻的稻芽，这是常见的因果。

也是“此生故彼生”的意义。

  从这个角度来讲，佛教不承认任何的造物主，也不崇拜任何的偶像。

正因为如此，一些东西方的学者与很多高僧大德认为，佛教不是宗教。

  若从汉语的“宗教”这两个字的意思来看，说佛教不是宗教，显得有点牵强；但若以宗教信仰的英文单词religion的内涵作为考量，佛教就完全不是宗教了，因为religion的意思表示，要承认神，承认一切都以神为主，所作所为都围绕在神的周围，佛教明显不符合也不承认这几个要求。

  当然，如果神的概念，就像哲学家斯宾诺莎所解释的一样，不是人格化的神，而是一种神秘、无形的力量，那或许在某些观点上是一样的。

但就大众表面所诠释的神的概念而言，佛教不但不是宗教，而且还是无神论。

  在“此生故彼生”的意思当中，还包括了因缘与果之间的关系。

比如，一朵花的本质，取决于它的因——种子。

撒玫瑰花的种子，会长出玫瑰花；撒茉莉花的种子，会长出茉莉花。

但玫瑰花与茉莉花长得好不好、颜色美不美等细节，也需要土壤、阳光、雨露、时间、空间等等的帮助，这些叫做缘。

因缘结合以后，才会长出果。

其中的因和缘，叫做“此”；生出的果，叫做“彼”。

只要有了因和缘，不需要其他条件，不需要任何鬼神的参与，果一定会出现。

如果没有因和缘，即使有了神，也无法长出果。

  《稻秆经》中有一句非常著名的话：

“如来出现若不出现，法性常驻。

”意思是说，不管释迦牟尼佛出现也好，不出现也罢，因果之间的自然规律永远都存在。

  虽然释迦牟尼佛出世之前，在古印度的其他宗教的书籍当中，也提到过因果，却没有佛经里面讲得那么透彻、到位。

是释迦牟尼佛创立了因果学说，阐述了因果之间的关系，建立了一个完整的思想体系。

但因果本身，却不是释迦牟尼佛创造的，也不是任何鬼神创造的，而是不以人的意志为转移的自然规律。

  佛教不会要求教徒必须去讨好教主，否则就会受到惩罚。

佛教认为，只要尊重因果规律，信不信佛都有自己的果报。

如果自己行善，制造了幸福的因，将来就会幸福；只要自己没有行善而造罪，将来就一定会感受痛苦；没有制造受苦的因，将来一定不会受苦。

即便相信释迦牟尼佛，但假如造了杀盗淫妄等恶业，将来也一定会受恶报，释迦牟尼佛也救不了自己。

因果规律就像太阳、地球等宇宙天体的运转一样，都属于自然规律，无论科学与宗教如何去解释，都不能更改自然界运行发展的轨迹。

自然法则是任何人都超越不了的，佛也无法改变。

2、狭义的因果

  狭义的因果，就是佛教讲的善有善报、恶有恶报的善恶因果。

  广义因果和狭义因果的相同之处在于，二者都是自然规律，都不是释迦牟尼佛创造的。

  自然界中有很多存在的东西，是我们看不见、摸不着的。

比如，人的肉眼可以看到的光，只是很少的一部分可见光。

更多的不可见光，我们的眼睛看不到。

如果在三百年前这样说，可能很多人都不能理解，但现在这已经成了中学生都知道的常识。

由此可知，很多我们看不到的东西，也是存在的。

这其中，也包括狭义的因果。

（二）因果存在的方式

  比如，我们买了一条鱼，之后杀、洗、烹煮，然后吃下肚，享受了吃鱼的整个过程。

从表面看来，事情就到此结束，没有留下任何痕迹。

但有一种我们看不见的能量，却会储存到藏识里面。

  藏识就是精神最稳定的最深层次。

哪怕在深度昏迷的时候，也一直不会动摇。

  有可能是这一生，也有可能是下一世或几百年以后，反正总有一天，在因缘成熟的时候，藏识里储存的这个能量会发作。

那个时候，我们就会感受杀鱼吃鱼的痛苦果报。

  再比如，我们拿钱去扶贫救难，为别人解决了困难。

也有一种善的能量会储存在藏识当中，总有一天会发挥作用。

  在佛教里面，这个能量就叫做业。

就像小小的茉莉花种子，在土壤、湿度、温度合适的时候，就会生根发芽，最后长出茉莉花，因为在茉莉花的种子上面，具备了我们看不见的长出茉莉花的能量。

就像充电器充进去的是电，输出的也是电，而不会是水或其他东西一样。

注入善的种子，就会收获善的果实；反之亦然。

  无论是否有信仰，无论是基督教徒、佛教徒还是没有信仰的人，只要做了善事，就会储存善的能量；只要做了恶事，就会储存恶的能量。

其中的善能量或正能量，一定会给我们带来幸福、快乐与积极的心态；而其中的恶能量与负能量，一定会给我们带来痛苦、不幸与消极的情绪。

  可见，因果一点都不神秘，只是自然演变的规律，与宗教没有任何关系。

我们不能把自然规律与释迦牟尼佛混为一谈。

即使相信因果，不造罪业，造作善业，也并不意味着学佛，而只是表示相信自然规律。

同样，不信因果，排斥因果，也不表示不相信释迦牟尼佛，排斥释迦牟尼佛。

（三）如何区分善恶

  凡是对其他生命有暂时伤害或永久伤害的行为，尤其是动机，都叫做恶。

凡是对其他生命有益、有帮助，能给其他生命带来幸福快乐的行为或念头，都叫做善。

无论是没有信仰的人、外道徒还是佛教徒，在因果面前，都是平等的。

（四）因果的分类

  若从时间的角度来分，因果可分为四种：

1、现报

  现报就是今生造业，今生受报的果报。

  比如，上半辈子做了善事或恶事，下半辈子感受到果报，就是现报。

  一般说来，只有非常严重的罪业或非常伟大的善事，才会有现报。

  如何区分伟大和不伟大呢？

若在能广泛利益很多生命的关键时刻，比如地震、海啸发生的时候，去做救灾、救难等善事，就是伟大的善事。

  我们不能以为，所有的善恶，都必须现报。

如果今生不报，就没有果报了，这种想法是很愚昧的。

哪怕农民种庄稼，也不会在播下种子的第二天，就急着要收果实。

果实的成熟，有一个时间。

果报的成熟，也是如此。

2、生报

  生报的意思就是，无论行善、造罪，都不会在今生受报，也不会晚于下一世受报，而是在来世一定会成熟的果报。

3、后报

  既不是现报，又不是生报，受报没有时间界限，有可能是一百年、一千年、一万年等等。

此种果报的力量没有前面两种强大，所以受报时间不确定，但也一定会受报。

4、不定报

  不定的意思，就是业的力量十分微弱，果报不一定会成熟。

即使会成熟，时间也不一定。

因果之间，存在着很多具有不确定因素的果报。

  因果还有很多的分类方法，如果感兴趣，可以参阅《俱舍论》。

  没有学因果的时候，会认为佛教的因果、轮回都很神秘，宗教色彩非常浓厚。

但真的了解以后，才发现这些只是我们眼睛看不到的自然规律而已。

  虽然因果轮回，是最基础的佛教教义，但这些都是自然规律，与我们的生活密切相关。

如果不懂得行善断恶，无形当中就会做出很多不好的事情。

所以，了解因果，取舍因果是很重要的。

二，因果学说对现代社会的影响

  因果涉及到每一个人的生活，也涉及到整个社会的和谐。

（一）十善与十不善

  佛教把十种典型的善恶称为十善与十不善，其中包含了身口意所造的善业与罪业。

  身体所造的罪过，就是杀盗淫。

   杀生：

杀人是最严重的罪过，杀害其它无辜的生命也是罪过。

  虽然从人类的角度来看，许多时候，用金钱、权力和实力去剥夺其它众生的生命，是合理合法、天经地义的。

但其他众生的角度看，最珍惜、最宝贵的，就是自己的生命。

如果剥夺了其他众生的生命，怎么会没有罪过呢？

  试想，仅仅在人类当中，也有势力的强弱、权力的大小，如果仅凭这一点就可以弱肉强食，随意剥夺弱者的生存权，西方一百多年前存在的长达四百年的黑奴买卖似乎也可以重现了。

如此一来，人世间究竟还有没有平等、公平？

  人类的偏私、歧视、自保与不公一直存在，人人奉行着事不关己，高高挂起的原则。

只要坏事不落到自己头上，就很难生起同情心，就很难重视其它的生命，甚至随意践踏其它生命的幸福。

但这种冷漠、残忍与麻木发展下去，灾难一定会转移到人类自己身上，这是值得我们深思的大问题啊！

   盗窃：

偷盗、抢劫人类的财物与蜂蜜、燕窝等动物的财产，都属于偷盗，都是一种剥削。

虽然从人类利益的角度来讲，取蜂蜜、燕窝不叫剥削。

但佛教认为，因果是所有生命共同的法律，不是建立在人类的利益之上的法律，它不会站在某一种生命的立场来判定是非。

在因果的法律面前，所有生命都是平等的。

   邪淫：

就是破坏他人家庭。

  语言所造的罪过，包括妄语、粗语、离间语与绮语；

   妄语：

就是撒谎，欺骗别人；

   粗语：

就是骂人；

   离间语：

就是挑拨离间；

   绮语：

就是说一些让人产生过度欲望或嗔恨心等烦恼的无聊之语。

  意识所造的罪过，就是贪心、嗔心、邪见。

   贪心：

不是平时我们所说的贪欲、欲望，而是想通过抢、偷、欺骗等不正当手段，把别人的东西据为己有的想法。

至于贪吃、贪睡等等，属于普通人的习气，没有伤害到别人，所以还算不上是罪过。

   嗔心：

看到某个生命的时候，不但心里发火，而且想去打、骂、杀，就属于嗔。

   邪见：

故意曲解真理，胡乱解释，欺骗他人，就属于痴。

  以上十种罪，会给其他人带来痛苦，会让其他人受到伤害，所以佛教称为十不善。

与十不善相对立，就是十善。

（二）因果——最平等、公正的法律

  因果与世间法律不同的是：

只有犯罪行为被人发现了，犯罪人被抓到了，罪犯才会受到世间法律的惩罚。

如果一辈子都没被人发现，法律就不会起到惩罚的作用了。

但因果却不是这样，无论是被抓到也好，没有抓到也罢；有人发现也好，没人发现也罢，只要做了事情，能量就已经储存到藏识当中，将来一定会有相应的果报。

还有就是，世间法律所管辖的范围，只是语言和行为，基本上涉及不到精神世界。

而善恶因果，却与精神有着密切的联系。

  同时，因为因果是自然法则，所以不会偏向于人类或任何一个生命群体。

无论是动物还是人，都只能遵守因果法则，无一例外。

所以，因果是最公正、最公平的，所有生命共同的法律。

  从释迦牟尼佛创建因果学说直到今天，经历了两千五百多年的漫长岁月。

其间，很多的观念、规定、法律、传统、习俗，都发生了天翻地覆的变化，但以上十种罪过，仍然是大家公认的禁戒。

不会有任何人认为，杀人、偷盗、抢劫、拆散别人家庭，让别人的家庭成员承受莫大痛苦不是罪过。

其他语言与意识所造的罪业也是一样，相信再过一万年之后，这些观念仍然不会更改，这些都是与信仰无关的原则性问题。

  同样，十善业的规定，也与世间人的衡量标准完全一致，没有什么神秘玄乎的内容。

比如，与杀生相对的，是拯救生命，在海啸、地震的时候去救人等等；与不与取的剥夺别人财产相对的