康德哲学.docx

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康德哲学

第一讲康德哲学的问题与意义 

   ★理解一种哲学首先是理解它所提出的问题。

因为问题表达了哲学家对时代课题的理解和解决时代课题的思路。

因而理解问题是哲学研究的基本方法论原则。

例如，古希腊自然哲学追问我们面对的自然界产生的原因；苏格拉底追问我们的本性；柏拉图追问概念的根据；亚里斯多德追问在自身的存在以什么方式存在等等。

   ★康德哲学的背景——

自“文艺复兴”起，人成为哲学研究的主题：

人是“欲望的人”——人是“机械的人”——人受制于物，人失去了自身（精神的本性是自由，包括对自然的自由和实践意义的自由；机械论的方式无法解释这一点）——需要新的解释原则。

★康德哲学的问题——

如何理解人：

什么是人？

什么存在可以称作为人？

——历史的解释：

亚里士多德说“人是理性动物、人是政治动物”；笛卡尔说“人是理性存在者”；拉美特里说“人是机器”。

——康德的解说：

我能够知道什么？

我能够做什么？

我能够希望什么？

作为人，我是什么？

显然，康德试图对人的问题做出新的解释——康德通过反省形而上学的历史对时代提出的课题作出回应。

一、问题：

形而上学何以可能？

1.对形而上学历史的评价：

形而上学（哲学）史是“僵尸”的陈列所。

2.传统哲学的困境：

真理符合论的困难：

经验怎么证明自己是“物自体”的摹本？

自我封闭的单子怎么证明自己是外物的反应？

知识无限论的难题：

有限的经验怎么证明自己有能力认知无限？

科学无限论的难题：

科学能够给人以无限的自由吗？

为什么“应当限制知识，给信仰留下地盘”？

 3.问题出在哪里？

康德的分析——理念的含义（思维主体的绝对同一性；现象的条件系列的绝对同一性；思维的一切对象的条件的绝对同一性）——旧形而上学的弊病在于把“知识条件问题的讨论”看作是“知识本身”（不同领域中的弊病各不相同，例如，理性心理学的问题同理性宇宙论的问题就不一样）——什么是条件问题？

就是科学何以可能的问题，即知识成立的逻辑条件问题。

 4.康德批判提出的问题：

以新的哲学视野重新反省哲学（形而上学）的功能——知识还是思考？

即形而上学何以可能。

这个问题的实质是，划清哲学与科学的界限，使其各司其职。

这正是哲学与科学得以健康发展的前提条件。

二、困惑：

自由何以可能？

1.理论理性批判的困惑：

理论批判的基本结论——人为自然立法；科学是人自己给自己建构起来的。

理论批判的困惑——在自然科学范围内，人能获得真正的自由吗？

自由问题的二律背反提出了什么问题；在科学范围内人不可能实现完全的自由，因为“物自体”是知识的首要外在条件（对它的预设限制着人的认识活动）。

2.实践理性是自由真正得以可能的根基：

完全的自由问题是实践理性的问题——自由（即伦理、道德）问题的解决服从三个原则，

①人是二重性的存在——现象的人服从必然的因果律；本体的人服从自由的因果律。

②道德境界的基本原则是自律原则——它律原则是被动原则，自律原则是主动原则、自主原则、自愿原则、自觉原则；道德的本性是应该；道德的三条绝对命令（普遍必然性、人是目的、意志自律）

③道德境界问题是追求问题——境界问题不是达到问题，而是追求问题；实践理性的三个公设（上帝存在、灵魂不朽、意志自由）

3.道德的基本原理：

人是道德的立法者——人只有在不懈的道德追求中展现自己的自由本性

自由的含义——自己决定自己的行为。

三、新的探索

1.黑格尔的回应

完成了范畴体系的建设；论证了认识真理的可能性；揭示了认识真理的过程性；论证了实践对于理论的逻辑优先性。

2.胡塞尔的回应

重提知识切中对象的可能性问题；肯定先验自我对建构知识的价值；肯定达到本质对于理解认识论问题的重要性；强调意识的内在性特点。

3.海德格尔的回应

肯定康德的提问方式（首要的问题是研究能够以提问的方式存在的存在者的特征）；重视经验的条件（此在，即当下的存在的体验）；重视时间性问题的探讨（以时间性替代永恒性）。

4.伽达默尔的回应

按康德的方式提出解释学问题（理解怎样得以可能）；对理解的本体论地位的分析（理解不属于主体的行为方式，而是此在本身的存在方式）；将先验范畴问题推广为传统问题，扩大、深化了理解、认识可能性问题的探讨；对实践问题的关注在新的历史条件下深化了对人性问题的研究。

四、康德哲学与20世纪哲学：

施太格缪勒说，“康德对于有关实在的知识的说明和他对于理性形而上学的批判，形成了认识论和形而上学历史上的转折点。

今天只有少数哲学观点不是也以它们探讨康德观点的方式为特征的。

”“对康德思想遗产采取论战态度的人，比革新它和进一步精炼它的人越来越多。

”现代哲学对康德理论的反应有三种方式：

其一是肯定康德的基本立场，如新康德主义，胡塞尔现象学；其二是肯定康德问题，但试图做出新的回答；其三是通过否定康德的问题而否定康德讨论的意义。

第二讲形而上学研究的价值

一、《纯粹理性批判》的出版及《导论》

海涅谈康德的思想革命——穿着睡衣的思想革命的发动者。

留给我的时间不多了——仓促完成的著作。

《纯粹理性批判》出版后的反应——学术界的冷淡回应；不过是贝克莱的翻版。

积极的解释——《未来的科学的形而上学导论》

二、传统形而上学研究的批判

1.康德问题辨析

——问题具有革新性，人们的不理解导致《批判》遭遇冷淡

——问题的核心是“科学的形而上学是否可能”？

——形而上学存在的根据：

理性的反省、追求

2.对传统形而上学的反思

——传统形而上学观念的回顾：

—古希腊哲学—中世纪哲学—笛卡尔哲学

——科学发展的辉煌与僵尸的陈列所

——形而上学命题的幻象

心灵是实体吗？

（思考：

本质性的存在与实物意义的存在）

宇宙论的二律背反问题（认识的有限性与无限性问题）

上帝存在的证明？

（真理、实在的意义；关于上帝，我们必须证明什么和不能证明什么）

——形而上学研究者的傲慢态度。

3.结论：

形而上学必须更新

传统形而上学的价值

需要建构新形而上学

三、康德的“科学的形而上学”概念的涵义

不是实证科学意义上的科学，否则会产生幻象；

讨论科学何以可能的逻辑基础；实质是知识何以可能的问题。

四、对康德形而上学概念的评论

1.积极意义

批评人类对自己认知能力的独断论观念，

要求重建新的形而上学。

2.消极意义

科学性”要求不被20世纪哲学认可；

思路的主观性倾向。

五、《纯粹理性批判》的逻辑纲要

献词

第一版序

第二版序

导言

1.纯粹知识和经验知识的区别

2.我们具有某种先天的知识，甚至常识也决不缺乏这种知识

先验感性论

1.

第一节 空间

2.空间概念的形而上学阐明

3.空间概念的先验阐明

第二节时间

4.时间概念的形而上学阐明

5.时间概念的先验阐明

6.从这概念得出的结论

7.解说

8.对先验感性论的总说明

{先验逻辑导言}先验逻辑的理念

        1.一般的逻辑

        2.先验的逻辑

        3.普遍的逻辑划分为分析论和辩证论

          4.先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论

先验分析论·概念分析论

[纯粹的知性概念]

9.知性在判断中的逻辑机能

10.纯粹的知性概念，或范畴

11.

12.

[范畴的先验演绎]

13.一般先验演绎的原则

14.向范畴的先验演绎过渡

15.一般联结的可能性

16.统觉的本源的综合统一

17.统觉的综合统一性原理是知性的一切运用的最高原则

18.什么是自我意识的客观统一性

19.一切判断的逻辑形式在于其中所含概念的统觉的客观统一

20.一切感性直观都从属于范畴，只有在这些范畴的条件下感性直观的杂多才能聚集到一个意识中来

21.注释

22.范畴在事物的知识上除了应用于经验对向外没有别的运用

先验分析论·原理分析

导言 论一般先验判断力

第一章 纯粹概念的图型法

第二章       一切纯粹知性原理的体系

第一节 一切分析判断的最高原理

第二节 一切综合判断的最高原理

第三节 纯粹知性一切综合原理系统演示

第三章 把所有一般对象区分为现象和本体的理由

先验辩证论

导言

1.先验幻相

2.作为先验幻相之驻地的纯粹理性

A.一般理性

B.理性的逻辑运用

C.理性的纯粹运用

第一卷 纯粹理性的概念

第二节 先验理念

第二卷 纯粹理性的辩证推论

第一章 纯粹理性的谬误推理

第二章 纯粹理性的二律背反

第三章 纯粹理性的理想

第三节 思辨理性推出最高存在者存有的各种证据

第四节       上帝的存有之本体论证明的不可能性

先验方法论

第二章 纯粹理性的法规

第一节 我们理性的纯粹运用之最后目的

第二节 至善理想作为纯粹理性最后目的之规定根据

第三节 意见、知识、信念

六、原著阅读案例

《第二版序》

1.知识何以能够成为科学？

（p11—14）

数学与自然科学发展的历史说明，先验概念对科学知识的建构具有重要的意义

数学研究的启示：

我们不是通过死盯着图形发现“原则”的，而是依据对概念的理解发现图形的属性的；（p11—12）

自然科学研究的启示：

不是自然牵引着我们的理性，而是理性依据某种原则迫使自然回答理性提出的问题；（p12）

因此，科学的认识活动是一种寻找活动，科学知识不是自然给予我们的。

（p12—14）

2.形而上学研究需要一场思维方式的革命（p14—18）

形而上学的历史：

一个没有胜利者的战场（p14）

科学中哥白尼革命的启示：

必须符合我们的知识能力才可能有知识，也就是说，对象的被给予时需要条件的。

（p15—16）

形而上学要完成自己的使命，必须完成一场革命（p16—18）

3.形而上学研究的方法论（p18—19）

重视数学与科学研究的启示；

先验问题的重要性；

形而上学研究中各要素之间的有机统一；

4.形而上学研究的价值（p19—23）

限制理性超越经验去寻找知识，说明研究实践理性的重要性（p19—20）

本书关于理论理性批判的主要结论：

感性直观形式是认识对象（现象）能够成立的条件；知性概念是知识能够成立的条件；理性的活动不是认知活动，而是思考活动。

（p20）

如何克服自由问题上的二律背反困难：

人的二重性规定；人的真正自由的可能性。

（p20—21）

我们应当限制知识，为信仰留下地盘这个命题的意义：

使科学知识与道德学说各得其所（p21—23）

第三讲《纯粹理性批判》的研究思路 

一、理论渊源

1.休谟哲学的意义和实质

 休谟哲学对自己的影响：

觉醒——新方向

 休谟哲学的实质：

 休谟以否定的方式提出了范畴的起源问题（不是经验）；

2.经验论原则的绝对可靠性问题（先验范畴的意义）

 康德哲学思路的考察：

   “教条主义（独断论）”质疑

   应当注意唯理论原则的价值。

3.与贝克莱的区别

 对误解的抱怨

 区别：

   判别知识可靠性遵循的原则不同（经验抑或先验原则）    

   对范畴意义的理解不同（时空是知觉抑或是经验呈现的条件）

   对知识为什么具有普遍必然性的理解不同（符合论与主体建构论）

二、先天综合判断理论及其意义

1.哲学的任务

科学的对象与任务

 哲学的对象与任务

 哲学的思考是先验的

2.需要新的思路

传统哲学观念的失误

 哲学思考“限度”问题的意义

 哲学思考的功能是探索“根据”

3.先天综合判断理论

“判断问题”的提出：

判断是知识的基本要素。

  判断的分类——综合与分析

  综合判断的范围

    ——经验的、数学的、真正的形而上学的

  讨论先天综合判断的目的

    ——揭示人类理性的本性和形而上学的根据

  探