改运必须改心解读.docx
《改运必须改心解读.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《改运必须改心解读.docx(5页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![改运必须改心解读.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2022-11/15/af265d2e-04be-4e7e-9275-db66cfd5c15c/af265d2e-04be-4e7e-9275-db66cfd5c15c1.gif)
改运必须改心解读
改命要改心
改命要改心
我们想要改善命运的人常常会读诵《俞净意公遇灶神记》,里面说:
但于私居独处中。
见君之贪念。
淫念。
嫉妒念。
褊急念。
高己卑人念。
忆往期来念。
恩仇报复念。
憧憧于胸。
不可继极。
此诸种种意恶。
固结于中。
神注已多。
天罚日甚。
君逃祸不暇。
何由祈福哉!
(总结起来就是贪嗔痴慢、妄念)。
。
。
。
。
。
凡有贪淫客气。
妄想诸杂念。
先具猛力。
一切屏除。
收拾干干净净。
一个念头只理会善一边去。
若有力量能行的善事。
不图报。
不务名。
不论大小难易。
实实落落耐心行去。
若力量不能行的。
亦要勤勤恳恳。
使此善意圆满。
第一。
要忍耐心。
第二。
要永远心。
虽然文章这么说,我们有时还会疑惑,还会退步,自己思想里面认识得并不深刻,常常存有侥幸心理,不能严格要求自己。
一、佛的金口宣说
为什么改命、修行必须要有一颗纯善之心?
让我们看看世尊金口宣说是怎么样教导的:
1、《华严经》云:
‘应观法界性,一切唯心造。
’《华严经·夜摩天宫偈赞品》云:
“诸业心为本。
”《华严经·净行品》:
“佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍。
住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,于诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。
”《华严经》云:
“三界所有,唯是一心”。
“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造”。
2、《法句经双要品》:
“心为法本,心尊心使,中心念恶,即言即行,罪苦自追,车轹于辙;心为法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福乐自追,如影随形。
”《佛说自爱经》:
“佛说偈曰:
心为法本,心尊心使,中心作恶,即言即行,罪苦自追,车轹于辙,心为法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福乐自追,如影随形。
”
3、《楞严经》卷1云:
“如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果、世界、微尘,因心成体”。
4、《五苦章句经》云:
“心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天、人,作形貌者,皆心所为”。
5、《佛说骂意经》云:
“活十方天下人。
不如守意一日。
人得好意。
其福难量”。
6、《佛说未曾有因缘经》云:
“夫人祸福。
随心而起。
心念善故。
受报亦善。
心念恶故。
受恶果报。
心念苦乐。
受报亦尔。
如人饿死。
则作饿鬼。
苦恼死者。
受苦恼报。
欢喜死者。
受欢喜报。
安隐快乐。
果报亦尔。
汝今云何。
于苦恼中。
求欲灭罪。
望善报也。
幸可不须。
于理不通。
”
(例子:
佛说心念恶也要受恶报大藏经\本缘部\众经撰杂譬喻:
佛语目连。
汝对欲至。
目连言。
我有神力超蹈须弥山。
对若东来我便向西。
若北来我当趣南。
那得我耶。
佛语目连。
罪福自然不可得避。
远飞不息乃堕山中。
时有车辐老公。
目连正堕其前。
形状似鬼。
老公谓是恶物。
举车辐打之。
即折其身。
目连被痛甚羞懊恼。
尽忘本识。
佛哀念之授其威神。
尔乃得自思惟还复本形。
是[石*并]车辐老公。
目连前世时父。
目连与父诤。
目连意中念言。
挝杀此公骨折快也。
是以得此罪殃。
慎莫作不孝之罪。
是以人生处世。
不可不慎心口而孝养父母也。
)
7、《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云:
“心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽,我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。
”《大乘本生心地观经》云:
“三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者究竟沉沦。
众生之心犹如大地,五谷五果从大地生;如是心法,生世出世善恶五趣,有学、无学、独觉、菩萨及于如来。
以是因缘,三界唯心,心名为地。
”
释迦牟尼成道时说:
“奇哉,奇哉!
大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。
”
8、《佛说十善业道经》说:
谓于昼夜,常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂,是即能令诸恶永断,善法圆满。
。
。
。
。
。
9、《优婆塞戒经·业品》说:
“善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。
”又说:
“如有修身修戒修心修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。
若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。
”
《佛说未曾有因缘经》云:
“少时修善。
能灭无量恶业重罪。
”“人修十善。
亦复如是。
须臾之功。
能灭无量恶业重罪。
10、《大乘起信论》云:
“以心生则种种法生,以心灭则种种法灭”。
《百法论》云:
“一切法中,识用殊胜,推识为主,故首心法”。
11、《心法念处经》:
心能造作一切业,由心固有一切果;如是种种诸心行,能生种种诸果。
12、《占察善恶业报经》:
现在苦乐吉凶等事。
缘合故有缘尽则灭。
业集随心相现果起。
不失不坏相应不差。
刘居士说:
我们现在所遇到的一切事情,一切境遇,都是由于适宜的缘具备了才有的,这个缘没有了,不具备了,果报也自然消失了。
最重要的是后面的一句:
业集随心,相现果起。
我们聚集什么样的缘,什么样的果报能够实现,是由什么决定的呢?
是由我们的心决定的。
我们的心念善就会聚集善的缘,成就善的果,如果我们心念恶,就会聚集恶的缘,成就恶的果。
现在我们所遇到的事情,都是各种各样的缘聚合而成的。
而这个缘(您可以暂时理解为先决条件)是随我们的心念聚集的。
善心则聚集善缘,结善果。
所以我们的所有遭遇、境遇、苦乐,无不是因为我们自己的造作而得。
邪淫的心念、行动、言语会聚集很多不好的果报。
就是这个道理。
周家麟居士说:
‘缘合故有,缘尽则灭’,这是依的‘万法因缘生’的最高理论。
世间万象的变化,都不出这项最高原理,是纯科学的,纯理性的,而没一毫迷信色彩,只是原理幽深,智慧力不到的人,难以体认罢了。
所谓‘缘合故有’者,就是说宇宙间一切万象,包括苦乐吉凶在内,皆是由于各种因缘会集才生起来的,因缘一旦不足,这一生起的现象,也就随着消失。
那么再要追问一句,谁使这些因缘会集的呢?
下文接着说:
‘业集随心,相现果起’,这些因缘的会集,都是随着人心力的作用生起来的,由于心力的变动,于是形成了世间万象,各种善恶果报也就随之而起。
这种生灭因果的变化,无论是如何奇妙难测,但它有一定不变的法则,就是‘常’‘真’。
怎么说是‘常’‘真’呢?
‘不失不坏,相应不差。
’不失不坏就是‘常’,相应不差就是‘真’。
不失是说业因永远不消失,不坏是说业果永远不损坏,因为心念一动,所种下的生灭种子,不论经过多久,只要一遇上缘,就马上起现行受果报,所以说不失不坏。
善业得善果,恶业得恶果,是一点都错不了的,所以说相应不差。
从这里我们可进一步的推知,三世的境界,皆是由于心力的变现,照因果的真常法则进行,因此藉心力的感应所现出来的轮相,吉凶祸福,可以预先测知的。
这种用木轮相占察善恶业报的方法,也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样,没有什么神秘的地方。
这就是地藏菩萨随着末世众生的根器,因其不能认识自己的宿根,以致多遇障缘,所立的一种特殊方便的方法,是我们应该认识明白,而且要感谢菩萨的。
所以说,改造命运的人不能只在行为上断恶修善,还要在心田里细心耕耘,使自己拥有一颗纯善的心。
二、改命原理--------个人心力+佛菩萨加持力消融、转化个人业力
1、清代彻悟禅师语:
“业由心造,业随心转。
心不能转业,则为业缚;业不随心转,则能缚心。
唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故;唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。
若人正当业能缚心、前境来报一定之时,而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合,则心能转业,前境来报,定而不定;又心能转业,前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心,即前境来报,不定而定。
”
2、陈兵居士:
心这个东西,在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。
业力虽大,虽不可思议,但不及心力之大,不及心力之不可思议。
心,无形无相,却具有创造一切有奇妙能力,潜具诸多不可思议的功能、智慧。
与本性空相契合的智慧心,即是真实、绝对,超越时空,不生不灭,超越了因缘生灭的因果界,具有消融一切的巨大力量。
3、经典、佛号的加持力不可思议:
《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声,灭八十亿劫生死重罪,观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。
《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号,“得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国”。
《地藏菩萨本愿经》说:
佛告虚空藏菩萨:
谛听谛听!
吾当为汝分别说之。
若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:
一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足。
。
。
。
。
。
...这类灭罪法门的神力,来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德,与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。
4、《圆觉经》云:
善男子,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是入渐次成就。
5、《涅槃经·师子吼品》说:
“当知作业有定得果,不定得果,或有重业可得作轻,或有轻业可得作重。
”又说,“修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。
”转变乃至消灭已造业之恶报,唯依如实彻了业报真实本性的智慧,由依佛法修道。
《优婆塞戒经·业品》说:
“善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。
”又说:
“如有修身修戒修心修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。
若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。
”
三、改命、修行先要改过、改心:
贪嗔痴慢等诸妄念的危害极大
贪(贪求名利财色各种享受,迷恋不舍);嗔(稍不如意就生气怨恨);痴(邪见、不信因果)...
1、《仁王经》说:
‘治贪嗔痴三不善根,起施、慈、慧三种善根。
’
2、《华严经普贤行愿品》云:
我昔所做诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
3、小乘阿含部的《过去现在因果经》云:
汝今云何而欲攻伐。
贪恚痴锁。
缚诸众生。
菩萨苦行。
欲为解之。
4、《发起菩萨殊胜志乐经》唐三藏法师菩提流志奉诏译:
凡夫愚人。
以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。
而须陀洹于贪嗔痴善能了达。
终不堕落三恶道耳。
5、《天请问经》唐三藏法师玄奘译:
尔时彼天以妙伽他而请佛曰:
云何利刀剑?
云何碜毒药?
云何炽盛火?
云何极重暗?
尔时世尊亦以伽他告彼天曰:
粗言利刀剑,贪欲碜毒药,嗔恚炽盛火,无明极重暗。
........
天复请曰:
何者爱非宜?
何者宜非爱?
何者极热病?
谁是大良医?
世尊告曰:
诸欲爱非宜,解脱宜非爱,贪为极热病,佛是大良医。
天复请曰:
谁能覆世间?
世间谁所魅?
谁令舍亲友?
谁复障生天?
世尊告曰:
无智覆世间,世间痴所魅,悭贪舍亲友,染着障生天。
6、《佛说解忧经》西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿传法大师臣法天承诏译:
若人生贪爱,孰知贪火烧,如彼牦牛身,爱尾遭人杀。
世人多迷醉,欲逃崄恶道,设尽方便心,不能免离苦。
。
。
。
。
。
佛言:
‘苾刍!
如人眷属互相爱乐,以贪爱故,广造诸业,生死轮回,譬如野象陷泥坑中,无有出期。
7、《大智度论》亦说:
‘一切善法,从不贪,不嗔,不痴三善根起。
龙树菩萨也云:
“贪嗔痴及彼,所生业不善,无贪嗔痴等,所生业是善。
”...
8、《大方广佛华严经》普贤菩萨行品第三十一:
佛子。
若菩萨摩诃萨。
起一瞋恚心者。
一切恶中无过此恶。
何以故。
佛子。
菩萨摩诃萨。
起瞋恚心。
则受百千障碍法门。
…………..佛子。
菩萨摩诃萨。
起一瞋恚心。
受如是等百障法门。
乃至百千障碍法门。
何以故。
佛子。
我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。
佛子。
是故菩萨摩诃萨。
欲疾具足菩萨行者。
应当修习十种正法。
9、《地藏菩萨本愿经》云:
如来赞叹品第六 南阎浮提众生举止动念。
无不是业无不是罪。
何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状。
利益存亡品第七 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。
世尊。
我观是阎浮众生。
举心动念无非是罪。
脱获善利多退初心。
10、《四十二章经》云:
佛言。
爱欲之于人。
犹执炬火逆风而行。
愚者不释炬。
必有烧手之患。
贪淫恚怒愚痴之毒。
处在人身。
不早以道除斯祸者。
必有危殃。
犹愚贪执炬自烧其手也
11、《渐备一切智德经》西晋月支三藏竺法护译:
诸凡夫所见颠倒。
邪不能正唯念愚冥求无益事。
心怀意忆游于尘劳。
求恩爱网协于谀谄。
心行虚伪悭嫉贪妒。
志慕生死。
周游往来。
而抱三毒。
淫怒痴垢轮转无际。
兴于恚害心欻欻然炽。
在颠倒业造行罪患。
所