学年高一上学期语文期末考点大串讲统编版《乡土中国》整本书阅读过关训练教师版.docx

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专题05

《乡土中国》整本书阅读

过关训练

一、选择题

1．（2020·湖南长沙市实验中学高一月考）下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。

费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。

乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。

所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：

村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。

”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

【答案】A

【详解】本题考查理解分析文章相关内容的能力。

B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。

《文字下乡》中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。

教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。

C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。

材料主要考查了中国自然经济的内容。

中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可见，土地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。

D项，“因为乡下人的‘愚’，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。

文中说的是“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为“文字下乡没有必要推行”。

故选A。

2．（2020·辽宁高一期末）关于《乡土中国》的表述，错误的一项（）

A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

【答案】B

【详解】本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。

答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。

此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。

B项，推理错误。

错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。

原文，“血缘是稳定的力量。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的‘空间投影’。

相对而言，血缘性的地缘更显著”。

由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。

故选B。

3．（2020·海南中学高一期中）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）

A．费孝通在《乡土中国》写道:

“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。

”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。

这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。

C．费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。

在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

其根源是以君权神授为基础的理论体系。

D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。

这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。

【答案】D

【详解】本题考查对文章内容的理解能力。

A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。

中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。

B项，“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。

C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故错误。

D项，正确。

故选D。

4．（2020·江苏海安高级中学高二月考）关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）

A．乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。

B．乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。

乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。

C．法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。

D．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。

被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。

【答案】D

【详解】本题考查对文章内容的理解和分析能力。

解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。

在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。

D项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。

故选D。

5．（2020·扬州市广陵区红桥高级中学高一期中）《再论文字下乡》篇中写道：

“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项是（）

A．每周例行的升旗仪式B．端午节吃粽子

C．定时定点投放垃圾D．新团员学团章

【答案】D

【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。

作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。

A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。

B项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。

C项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”。

D项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。

故选D。

二、现代文阅读

（2020·福建省华安县第一中学高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。

其实这个对称的说法并不很清楚。

我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。

乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的。

“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。

而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。

不论哪一个社会，绝不会没有传统的。

衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。

但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。

不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。

在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。

一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。

一年一度，周而复始。

前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。

愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

于是“言必尧舜”。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。

依照着做就有福，不依照了就会出毛病。

“礼”字本是从豊从示。

豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的。

礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚:

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃，是耻。

礼则有甚于道德:

如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。

其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。

孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。

乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。

礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘自费孝通《乡土中国之八：

礼治秩序》，有删改）

6．下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（）

A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。

B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是:

礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。

D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。

7．下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）

A．开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。

B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。

C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由