范仲淹诗词中的民本思想.docx

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范仲淹诗词中的民本思想

范仲淹诗词中的民本思想

时间:

2012-03-21作者:

卢荻来源:

《范仲淹研究文集》第5集，北京大学出版社，2009年11月

北宋名臣范仲淹长期受中华优秀传统文化的熏陶，吸取其精华，以人为本的理念深深植根于思想之中。

他寒微之时，便立下“利泽生民”的雄心壮志，不能为良相，便愿作良医，上安社稷，下利生民。

日后，他矢志不渝，从政时始终把利泽生民摆在首要位置，忧国忧民，兼济天下，经世致用，关爱苍生，因此，成为宋朝士大夫的代表人物之一。

范仲淹民本思想的核心是为民，它包含着重民、爱民、养民、顺民、济民以及乐民等基本要素。

范公的民本思想，在他的上书奏议中有大量的阐述，而在他的诗词中也有所反映。

本文就其诗词中的民本思想作一梳理探讨，以求教于方家。

一、民唯邦本，重民爱民

范仲淹诗词中民本思想的基本要素之一是重民、爱民。

我国“以人为本”的观念有着深远的历史渊源。

春秋时期著名政治家管仲最先提出了以人为本的概念。

其他一些古代思想家也都对民本思想作过论述。

我国先哲认为：

君依于国，国依于民，“国为君之本”，君由民立，国由民兴，故《尚书》说：

“民可近，不可下；民唯邦本，本固邦宁。

”而孟子提出了“民贵君轻”的思想，他说：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

苟子则提出“民水君舟”之论。

他说：

“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”范仲淹继承了儒家民唯邦本的思想，在《上执政书》中提出的首项改革建议，便是安邦本，措施是举县令，择郡长，以救民弊。

他认为民富才能国强，民安才能邦固。

县令、郡守直接统治当地百姓，其得其失，与人民切身利益休戚相关。

因此，他主张裁减几百名不称职的县令，降黜和惩罚那些老迈懦弱、贪赃枉法的知州、通判，挑选任用一批较为精明强干的官员，以澄清地方政治，“为国家磐固基本”。

范仲淹认为，民众是社会经济、国家政治生活中最根本、最基础性的要素。

因此在《君以民为体赋》中，提出君为民设，“君育黎庶，如彼身体”。

君应“正四民而似正四支”，“调百姓而如调百脉”，“爱民则因其根本，为体则厚其养育”。

“谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。

”君应视民为肌体，而君则为肌体上之发肤，不能因发肤而毁本体。

他还提出，人主“当用天下心为心”，“不以己欲为欲，而以众心为心”。

他深刻认识到得民心者得天下、失民心者失天下的道理，并且以管子提出的“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”为依据，撰写《政在顺民心赋》。

强调：

君以民为体，政在顺人心。

明主施政，应“顺民心而平和”。

他说，“政者为民而设，民者惟政是平，违之则事悖，顺之则教兴”，“布政从民者，黎元克信；驱民从政者，群心不循。

思柔远而能迩，必去逆而效顺”。

他主张“政为民而设”，处处以民为本，围绕“为民”来制定治国方略。

范仲淹在《周人》一诗中阐述了国家兴废关键是否顺天意得民心的道理。

诗云：

斧钺为藩忍内侵，商人涂炭奈何深?

不烦鱼火明天意，自有诸侯八百心。

诗中揭示：

商纣失道，昏乱暴虐，涂炭生灵，周武王顺天意民心，率师到盟津，准备伐纣，大得人心，八百诸侯不期而会。

过了两年，武王率诸侯共讨暴君，消灭商纣。

范仲淹民本思想在《四民诗》中作了充分的阐述，既表现了对农工商的同情，也反映了当时上层社会的腐败，极力主张加以纠正。

他建议皇帝效法先王：

“前王诏多士，咸以德为先。

道从仁义广，名由忠孝全。

”“国俗俭且淳，人足而家给。

”“先王教百_丁，作为天下器。

”“尝闻商者云，转货赖斯民。

远近日中合，有无天下均。

上以利吾国，下以藩吾身。

”

在《四民诗·士》中，范仲淹将士、仕共论。

士、仕作为统治阶层，在社会发展中起着主导的作用。

但北宋前期，社会道德沦丧，士风、官风腐败，因此，范仲淹慨然发出感叹：

“此道（仁义之道）日以疏，善恶何茫然（不辨）”，并且激切指斥士人，“学者忽其本，仕者浮于职，节义为空言，功名思苟得。

”范仲淹对此深感忧虑，认为士风败坏，长此下去，人们行为失去准则，将会导致“天下无所劝，赏罚几乎息”，“六经无光辉，反如日月蚀。

大道岂复兴，此弊何时抑?

末路竞驰骋，浇风扬羽翼”。

他指出这种种现象，无疑给时人起警示的作用。

他批评世人听信术士异端邪说，将士风的堕落“归诸命与天”。

以天意来推诿自身的责任，以至于“听幽不听明，言命不言德”。

范仲淹此诗，旨在警示士人要以德为先，极力提倡恢复儒家关于仁义忠孝的道德规范。

上层建筑中士风、官风的腐败，必然加深对农T商平民阶层的压迫与剥削。

为此，范仲淹在《四民诗》中作了充分的揭露，并对平民百姓表示深切的同情。

其《农》诗云：

“伤哉田桑人，常悲大弦急。

一夫耕几垄?

游堕如云集。

一蚕吐几丝?

罗绮如山人。

太平不自存，凶荒亦何及?

神农与后稷，有灵应为泣。

”其《工》诗云：

“竭我百家产，崇尔一室居。

四海竞如此，金碧照万里。

”其《商》诗云：

“经界变阡陌，吾商苦悲辛。

四民无常籍，茫茫伪与真，游者窃吾利，坠者乱吾伦。

……吾商则何罪，君子耻为邻。

”这三首诗，都说明了农、工、商在为豪门贵族和官僚阶层忙碌服务，供其享受，自己辛苦劳动，所得无几。

豪贵们不知节俭，范仲淹不禁发出呐喊，为百姓说话：

“可甚佛老徒，不取慈俭书。

”“可堪贵与富，侈态日日新。

万里奉绮罗，九陌资埃尘。

”

《四民诗》一方面针砭时弊，痛斥官僚贵族骄奢淫逸之风，批评“学者忽其本，仕者浮于职，节义为空言，功名思苟得”的侥幸心态，另一方面对日夜辛劳，不得温饱的农民、手工业者和长年累月颠沛奔波的商人表示关爱之情。

此诗是范仲淹对人生百态的感悟，它对现实作了入木三分的揭露，不啻是天外的惊雷警钟，给世人无尽的警示与震撼。

除《四民诗》外，范仲淹在曲折坎坷的人生旅途中还写下不少重民、爱民的诗词。

景祜元年（1034），范仲淹被贬谪睦州，当他所乘之船航行到淮上时，遇到了狂风的袭击，有诗云：

圣宋非强楚，清淮异汨罗。

平生仗忠信，皎䆴出沒多。

舟楫颠危甚，蛟鼋出没多。

斜阳幸无事，沽酒听渔歌。

妻子休相咎，劳生险自多。

商人岂有罪，同我在风波。

一樟危如叶，傍观亦损神。

他时在平地，无怱险中人。

在狂风的袭击下，范仲淹全家随时都有葬身鱼腹的危险，可他心中想的却是“商人岂有罪，同我在风波”。

“他时在平地，无忽险中人”。

其爱民、忧民之情，实是感人至深。

清初诗评家吴乔认为，范仲淹和杜甫诗歌所表现的人格极为相似。

他指出，范仲淹这首诗“直是杜诗。

余谓是子美之人，方可作子美之诗，于希文验之矣。

”诗中体现了一种由己及人的仁人之心。

在睦州期间，范仲淹还写了一首情节非常感人的长篇叙事诗《和葛闳寺丞接花歌》：

江城有卒老且贫，憔悴抱关良苦辛。

中途得罪情多故，刻木在前何敢诉?

‘

窜来江外知几年，骨肉无音雁空度。

北人情况异南人，萧洒溪山苦无趣，

子规啼处血为花，黄梅熟时雨如雾。

多愁多恨信伤人，今年不及去年身，

目昏耳重精力减，复有乡心难具陈。

…….

这首诗如泣似诉地叙述了一位原为花吏的老卒的不幸身世，并联系作者自己的遭遇，深刻地揭露了当时社会一些腐败黑暗现象。

诗中的老卒原在御苑当花吏，以高超的接花之术，赢得了“白银红锦满牙床”，原打算“一心岁岁供春职”，却不料命运蹇足，“中途得罪”天子而“窜来江外”，骨肉分离，多年音讯全无。

由于愁恨交加，贫穷潦倒，故形容憔悴，目昏耳重，身体日差。

作者听罢老卒悲诉，不禁为之叹息不已。

范仲淹在贬守苏州期间，写了一首寓意非常深刻的五绝《江上渔者》：

江上往来人，但爱鲈鱼关。

君看一叶舟，出没风波里。

这首古诗形象鲜明而富哲理，描写了劳动人民的辛苦和勇敢，同时用对比方式揭示了剥削者与劳动者生活地位对立的社会现实，表达了作者对长年累月不畏风险的渔民表示深切的民情，提醒人们注意：

生活中的一切享受，都来自百姓的辛勤劳作。

此诗立意和唐代李绅《悯农》之一“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”有异工同曲之妙。

诗人把自己对人生的关怀和“先忧后乐”的胸襟与情怀，含蓄地展现在“君看一叶舟，出没风波里”之中。

从康定元年（1040）起，范仲淹担任西帅。

在戎马倥惚之中，他曾写下了不少反映西北边塞寒苦、将士英勇抗敌的诗词。

《渔家傲·秋思》，就是其中的一首：

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

四面边声连角起。

千幛里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。

人不寐，将军白发征夫泪。

据魏泰《东轩笔录》卷十一记载：

“范文正公守边日，作《渔家傲》乐歌数阕，皆以‘塞下秋来’为首句，颇述边镇之苦，欧阳公尝呼为穷塞主之词。

”

词的上阕写景，下阕以抒情为主，浊酒一杯难浇离家万里的乡愁。

在干戈未息、壮志未酬、欲归不能的情形下，将军愁绪万千，唯有借酒消愁。

深夜里，羌笛悠悠，银霜满地，他实在难以成寐。

备尝军旅辛劳的将军，久戍边城，已生白发，而广大征夫远离家乡，思念亲人，不禁暗地伤心落泪。

在这首词里，范仲淹一方面表达了自己决心抗击西夏侵略者的英雄气概，另一方面也反映了思念家乡的愁绪以及征夫生活的艰苦。

“将军白发征夫泪”一句，苍凉悲壮，慷慨生哀。

范仲淹爱兵怜兵，关心士卒生活疾苦，他认为：

“自古将帅与士旅同其安乐，则可共其忧患，而为国家之用。

故士未饮而不敢言渴，士未食而不敢言饥。

”因此，他在生活上与士卒同甘共苦，在作战中注意将士安危。

他爱惜生灵，认为战争关系到生死存亡之道，“大军一动，万命所悬，而乃置于度外，仲淹不见其可”。

于是采取以守为主，攻守结合的战略战术，既有效地抵御西夏的入侵，保卫了边疆，又保护了广大将士和边民的生命和财产安全。

范仲淹在知邓州期间，有《和李光化秋咏四首》，其《晚》诗云：

“晚色动边思，去年犹未归。

戍楼人已冷，目断望征衣。

”此诗描写了诗人的边关情思，秋天的晚色使他不禁想起了戍边的将士和城楼。

范仲淹知杭州时，应好友韩琦之邀，作《阅古堂诗》，其中写道：

“仆思宝元初，叛羌弄千镡。

王师生太平，苦战诚未禁。

赤子喂犬彘，塞翁泪涔涔。

中原固为辱，天子动宸襟。

乃命公与仆，联使御外侵。

历历革前弊，拳拳扫妖裎。

二十四万兵，抚之若青衿。

”此诗依旧表露出重民、爱民的情怀。

范仲淹还有一首《书酒家壁》诗云：

“当罐一曲《竹枝歌》，肠断江南奈尔何。

游子未归春又老，夜来风雨落花多。

’，此诗写远方游子听到凄婉感伤的《竹枝歌》，不禁“肠断江南”。

眼看春老难归，加上夜来风雨，落英缤纷，难免触景生晴，从而引发一抹离乡思乡的情愁。

二、善政养民，必先务农

范仲淹诗词中民本思想的基本要素之二是养民、顺民、济民。

我国先秦思想家民本思想以保障人民安居乐业为归宿，强调治国为政者的首要任务是富以养民。

范仲淹继承这一养民理念，其《王者无外赋》云：

“宅六合而化……育兆民而道。

，’他认为既要养民，就得重谷。

其《稼穑惟宝赋》云：

“谓养民而可取，必重谷而无舍。

惟农是务，诚天下之本欤!

”他推动以澄清吏治、重视民生为主要内容的庆历新政，其理论依据来源于他清晰而又牢固的儒家民本思想与仁政理念。

他提出的十项改革措施中，“厚农桑’’和“减徭役”两项是直接关系到民生问题的。

在解释“厚农桑”时，他引用《尚书》“德惟善政，政在养民’’为依据，开宗明义地指出：

“圣人之德，惟在善政；善政之要，惟在养民；养民之政，必先务农。

农政既修则衣食足，衣食足则爱肤体，爱肤体则畏刑罚，畏刑罚则寇盗白息，祸乱不兴。

是圣人之德发于善政，天下之化起于农亩。

”在范仲淹看来，最好的治国方略，其要义在于养民，以民为本；而养民之法，在于重农、厚农。

简言之，治理国家，政治上以民为本，经济上以农为本。

首先，在善政方面，范仲淹强调，“政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。

当其治国牧民，代天作主”。

皇帝和政府官员要关心平民百姓，要“审民之好恶，察政之否臧。

有疾苦必为之去，有灾害必为之防”。

”其《上汉谣》诗亦云：

愿天赐吾君，如天千万春。

明与日月久，恩将雨露均。

帝力何可见?

物情自欣欣。

人复不言天，天亦不伤人。

天人两相忘，逍遥何有乡。

吾当饮且歌，不知羲与黄。

范仲淹十分推崇古代推行仁政、德泽及民的贤守循吏。

其《河朔吟》云：

太平燕赵许闲游，三十从知壮士羞。

敢话诗书为上将，犹怜仁义对诸侯。

子房帷幄方无事，李牧耕桑合有秋。