《遥远的救世主》一部让人长久深思的好书docx.docx
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《遥的救世主》：
一部人長久深思的好
久没看好的小了。
大半个月来，完年初忙碌的工作和的考，几乎茶不思地沉在里面，翻来覆去到深夜，做了好多的笔。
有一两晚通宵在。
早上晒着洒窗的冬日阳光，回味着中一句句精彩的白，一下子竟不知身在何。
接下来，到了原著者豆豆自己改的《天道》，通听反复品味⋯⋯不光是感！
把它推荐我的明大哥，它很，象一精神会餐。
我它，如中的肖文价男主人公丁元英的：
“就象开了一扇窗，能看到不一的西，听到不一的声音，你思考、悟。
”我从未象在，被以言的感悟一遍一遍地撞着，不停地思考。
《遥的救世主》以独特的角和高度，刻画了一超脱凡俗的男女，一段可以天国里才有的情，一个代版的既合国法又合佛法的富的商神。
男主人公丁元英是个与当今社会价体系和常理格格不入的人，他从私募金金盆洗手，居古城以清静无，却与女刑警芮小丹相。
芮小丹的率性、勤、豁达和的真感染了他，两人成知己。
通“文化属性”的和践，了承的芮小丹的礼物，丁元英几个古城的音友和的王村立了格律音响公司，了一几乎不可思
的富的神。
而就在神即将、睿智知己的情和人生已升一致的候，芮小丹却在一次行任中不幸遇了。
文化的公然挑，加上一系列的故，丁元英惹来了更多的名⋯⋯
本无从思想境界、知构、人物塑造、写作手法、言方方面面都是精品，它透地探了宗教与人性、社会律与文化属性等深次，展了丰富的宗教理、融股票、音音响、商法律等知，具有相当的深度和广度。
但相信不是很多人能看得懂或者耐看的，在生活奏如此之快的今天，人竟容易接受融合自己口味的快餐文化。
中繁多的宗教、音音响和商知，起来需要慢慢地消化，而主要人物的点和思一些者来会不可思，甚至可能有遥、陌生、抑的感，即便能理解，但那种境界，可能也会人生可望不可及的酸楚滋味。
但是，静得下心来，逐字品味，以名状的共感会逐地包来，再深一点，才自己因它，已陷入了深深的思索。
是救世主？
名什么叫“遥的救世主？
”个救世主指的是？
⋯⋯什么遥？
行踪怪异、不按常理出牌的男主人公丁元英出后，一事件展露了他独特的思、独到的眼光和神秘的才能。
但是，小并没有把他写成一个救世主。
他只是一个能破文化属性密、能出好点子的智者。
好心的主
意出了，能“悟”到多少，“做”到多少就，看围绕他身边那些个人的修行了。
在开篇不久他与韩楚风夜饮时就感慨：
“中国为什么穷？
就穷在幼稚的思想，穷在期望救主、期望救恩的文
化上。
”这种依赖别人的道德期望而企图破格获取的弱势文化统治了中国几千年！
在王庙村，他给贫困的农民明晰地阐述
了这种道理：
“咱们的优势就在于能吃别人吃不了的苦。
”“忍
人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了些生存机会。
”“改变命运的只能靠自己。
”在叶晓明等三人面对乐圣公司的诉讼
要求退股时，他也并没有告诉他们诉讼也是商业计划里已预料到了的一步。
如果每一个细节都告知他们，那么与直接的施舍有什么区别？
人不能决定另一个人的路应该怎么走。
这是他明确的认知和社会责任感。
格律诗公司的“杀富济贫”之所以取得成功，固然离不开丁元英这个天才般的导演，但最为本质的，还是人们为改变自己命运的愿望和奋斗。
没有王庙村贫穷农民满腔热情的投入和辛劳，没有冯世杰、叶晓明等音乐烧友的良好愿望和热情，没有欧阳雪、肖亚文关键时刻对大局的充分把握，这个计划无法实现。
但在权衡个人利益、放眼长远方面的不同，也使他们有了完全不一样的结局。
叶晓明、刘冰、冯世杰是这个社会中常见的一类，他们渴望有自己的事业，也懂得创造机
会、借助外力去实现梦想，但这个层次的人，受着知识水平、阅历经验的种种限制，目光短浅，只注重眼前利益，自以为
是，在利益面前失去自己的判断力，一个自己请来帮忙的高人却被他们处处怀疑和猜测。
这是人性趋利的本能，也是不善的一面，所以他们只能与机会失之交臂，用冯世杰自己的
话说是“烂泥扶不上墙”。
“杀富”的另一方、对手乐圣公司的林雨峰也是个聪明人，可自认为“只有矛、没有盾”的他永远不明白自己是怎样被看似软弱无能的农民打败的。
他不服气，
拿着枪找丁元英，丁说：
“杀富富不去，救贫贫不离。
”道理讲得明白，林雨峰还是听不懂，只得开车坠崖。
而刘冰，因着那点市侩的虚荣和期望破格获取的贪心一直无法抛去，连
最后的机会也想着算计他人而错过，丁元英告诉过他“如果你行，到哪里都行；如果你不行，到哪里都不行。
”换句话就是“没有人能救你，只有自己救自己。
”他还是无法想明白，只好怨恨着，跳楼自杀。
读到最后，答案已很清楚，一句话：
靠谁都靠不住，这个世界上只有自己才是自己的救世主。
可既然是自己，为什么还“遥远”？
这就是作者想传达的人对自己的认知问题。
在忙碌追逐名利的现实社会里，有几个人能看得见自己的心呢？
经历决定视野，性格决定命运。
中国几千年传统文化和教育造成了一种丁元英多处谈到的根深蒂
固的“靠”的意识：
在家靠父母，出外靠朋友等等。
如果要想
靠自己，首先要把自己信奉的最高东西都打破了,才可能重新建立自己的思维。
天道其实就是人道，以人为本才是最基本的立足点。
但要打破这些固有的东西，达到充分认知自我、
及时把握机遇、顺势而为、智慧进取的境界，是很不容易的，得思索，得有勇气拷问自己，得回归一颗纯净的心。
在这个价值体系和生存法则已非常浮躁、人人被市场经济大潮卷得
随波逐流的时代，能做到凡事以自己的“心”和“力”去对待，真的还相当地遥远。
电视剧改名为《天道》,更直白地突出了作者的意图：
天道，不是什么替天行道,而是回归人的本真，是做人、对事要诚实、发自内心，要尊重客观规律。
关于文化属性的讨论与实践
有关文化属性的讨论，在开篇没多久丁元英离开北京去古城
隐居前夜和韩楚风醉饮畅谈时就已开始。
丁元英把正天集团
两个副总裁一定会鹬蚌相争、把谁破译了文化密码就能在中
国股市开箱取钱、愚昧对于智者就是社会资源等都归结为文
化属性的结果：
“任何一种命运，归根结底都是文化属性的产物，不以人的意志为转移。
”接受了芮小丹的爱后，在引导她如何给高智商罪犯王阳明灵魂归宿感以取得审理突破时，丁
元英和小丹深入探讨了文化属性这个问题：
“小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是文化属性
的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
”人人心中都有一个“主”——“支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。
”
书中出现最多的那句融会了基督神学、道教、佛教三大宗教共同点的“神即道，道法自然，如来”，是丁元英浓缩归纳的他认为可以互相参照了解东西方文化属性中的共同之处。
这几个字事实上也就是文化属性，就是以做人、对事的诚实支配自己的价值取舍，尊重客观规律。
初初看来是有些深奥难懂，丁元英把它教给了小丹后，小丹在对王明阳的审判中自己以用心的理解加以应用，获得了成功。
出于把丁元英在古城多留一段时间、更出于对这个理论的实践愿望，她向丁提出要以文化属性给王庙村写扶贫神话的礼物。
在丁元英实践
这个神话的过程中，小丹越来越明白，文化属性决定了命运，一个人对任何知识和理论，只有自己用心地觉到、悟到，才
能有所为；我们读者也越来越明白，对于个人来说，文化属性就是认知态度、价值观、人生观、思辩能力。
当金钱在主流文化中扮演着越来越重要的角色时，各种人在利益驱使下的种种表现也就不足为奇，最终，能够在竞争中成功者，就是懂得尊重自己内心、尊重客观规律的觉者。
丁元英的扶贫神话，不是简单的救穷，根本上是想引导农民背离对传统文化和思维方式。
他和小丹不但没有任何利益在里面，而且他早已预知自己设计的这场杀富济贫对传统观念的公然挑战，“不打碎点东西不足以缘起主题，”会给自己招至骂名。
他的想法大多数人都无法理解，开始连小丹最好的朋友欧阳雪都问：
“这里边没有小丹什么事，你图什么？
”干
事总得“图个什么”的问号在大多数人脑子都闪过，因为在现今的价值体系下，人们认为一个人做件事情总会有所图，不是图利就是图名，没个实惠的“图法”，不可理喻。
这是弱势文化的悲哀啊。
丁元英——为什么他可以扒拉灵魂
丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”。
因为他有着超常人的思维和睿智，仿佛一切的人和事都在他
的算计之中；而他为人处世与众不同，不按常规出牌，个性极不入世，又让人不可理喻。
其实，只不过是看问题的角度不同，看到的结果就不同而已。
他只是一个善于拨开表象看本质的思辩者。
之所以说“善于”，是因为他在不断地经历着觉和悟的过程。
很少有人真正懂他，因为很少有人能够和他站在一个高度、一个层面对话，因此他是孤独的，这种孤独让人觉得悲凉；他精神的超现实某种程度也决定着在生活中的格格不入，他的这种自我修炼有点出家人修行的味道，这也应了小丹那句“剃了头发就可以当和尚”。
他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。
“偏见”也，就是说有着对当下的主流文化不同的声音。
为什么用“偏”字，本身就说明传统文化对非主流文化的不包容性，才会让人们
觉得他怪，觉得他身上充满了“不合时宜”。
他有着长时间在国外留学和生活的背景，使他得以感受不同文化的冲突和碰撞，从而比更多人有了抽身而出反观中华文化的机会，对于传统文化与现实的不适他有着更深刻的体会。
而恰恰是这种
普通人所没有的对传统文化的“偏见”，使得丁元英对周遭的人有着神奇的吸引力；恰恰由于有了“偏见”，他才会深刻反思一个人在主流文化中应该扮演的角色，悟到保存自我、尊重规律的重要，他以对天道的认识和思辩，以对文化属性的抽身反思，获得了缜密的智慧；以毫无圆通却真率的人品赢得了信任和广泛的社会关系，从而使格律诗公司海外检验通过、市场顺利打开；以实事求是、尊重客观规律的态度预料到了一桩桩事件、策划了成功的扶贫商战；而他的智慧和劳动又没有用来为自己、为小丹有所图！
他的想法和行为，在
这个金钱和权利已成为推动力的社会里太凤毛麟角了,太标新立异了，这样的大智慧、大境界，有几个人能够理解？
丁元英与世俗文化的格格不入，还体现在有一种执拗。
通常看来，被认为处世成熟的人，也就是那种常常被主流文化所肯定的人，内心的想法和外在的表现是可以从容变换的，而被人们认为“不合事宜”的人往往不屑于为了主流文化的要求而改变自己的外在言行，因为他们认为那种改变是虚伪。
当元英要去五台山小丹说没有办法请假陪他时，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能顺便装着表示一下遗憾，丁元英就回答：
“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可
品性这东西，今天缺个角，明天裂条缝，也就离塌陷不远了。
”可看出他那他不愿意向世俗文化妥协的孩子气般的执拗率真。
他其实是很善良的，希望人们能够充分认识文化属性，尊重客观规律，抓住机遇勤奋获取，他所做的一切也是在循循引导着身边人。
但他坚守一条，就是帮助不是给予，人必须靠自己，自己才是自己的救世主。
他帮人不是帮在表面，而是内心，是意图改变人们故以为是的世界观，让自己的认识从
主流文化中冲出来，转变观念，尊重天道，回归自我。
因此，接近他、了解他的人，逐渐被他的思想和人格魅力所折服，
而认识了、理解了这种世界观，不知不觉中，“觉悟天道，名开天眼”，就被他“扒拉了灵魂”。
通常我们会认为孤独的人，内心爱的能力较弱。
但从丁元英对小丹的感情来看，恰恰是孤独的人，一旦真爱起来，是会强烈、专注到极致的。
他真的把小丹视为知己，至情至性：
“人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。
”“没招没术的感情，剩下的，就是造物主给的那颗心了。
”小丹回德国探亲，思念驱使他不远万里飞特拉维夫，陪伴她游耶路撒冷。
当所
有人都指责他对小丹临别前电话的冷漠、质疑他对小丹的情感时，他沉默着，他的感情没必要向任何人辩解、证明！
“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，这只有小丹才能理解！
他伤恸得吐血了，他是动了真情的啊！
但作为一个思索者，丁元英又是矛盾的。
他“处处体现出对世俗文化居高临下的包容”，这种包容，其实就是自己坚信的真理无法融入实践的一种无奈的姿态。
他在格律诗创办之初去
五台山佛，求的是个心安。
他在思索，企清静无，⋯⋯小丹的坦然赴死，触了他灵魂深的所居高下的包容！
小丹先一步了基督的窄，她才是真正的明白人。
小丹所达到的，就是他一直希望而没有达到的高度。
佛一深入，道清自然，基督善有。
基督最了解人，是基；佛最了解宇宙，是升后的更高境界；道教取法自然，或者律。
但是首先要了解自然与人的互关系，自然成就人，人也成就自然，人不能脱离自然独在，当人希望改自然、自我的候，清无就无地自容了。
小丹要丁元英她造一个神，只是一个善巧方便，不如她丁元英指了一个安心的法。
她不怕失去他，因丁元英的起她打开了窄，她成神了，所以她可以故事。
丁元英如果想窄，也只能沿着小丹的路走下，找到自己的安心之所。
若是清无的，永只是一个身其中、却欲冷眼旁的消极避世者，他的心将永不得安宁。
芮小丹——自性本来，最高境界
不是因我是女性就么关注女主人公。
芮小丹个形象真的深深撞了我。
上网去聊，没有哪个者不，她太完美了。
她的完美是因她内心的。
人世最朴素的是心的本真。
芮小丹就是一个真正自己的内心而活的人，活得朴素、真、恬淡、洒脱。
从小到大不越的家庭条件和父母能
予什么，她都坚持通过自己的双手去获得自己想要的，这种收获不单是零用钱、生活保障这么简单，这是一种心灵的自给自足，一种勤奋、务实的生活作风。
而这种简单的生活方式为她留有心中的净土提供了最大空间，使她能够以自己内心的愿望选择学业和事业，追求自己所爱，率性而为，不昧因果。
从警，是因为刑警的职业让从小侨居异国的边缘感让她找到了主流社会的参与感，她热爱自己选择的事业，忘我地工作；对将来，也有着危机感和明确的打算。
她骨子里还有着天生的傲气，这傲气不是指对待别人的高视角，而是对自己的高要求。
她对待任何事情都是波澜不惊，对待任何人
都非常淡定从容，再了不起的人，她只一句话：
“这和咱们有关系吗，”因为在她内心，人从没有高低贵贱之分。
她到北京找韩楚风了解丁元英情况时面对高规格接待所表现出来的
傲气和尖锐，在面对冯世杰的巴结时坦然直接的说明，让人肃然。
她尊重人性，哪怕对待罪犯王明阳，她也强调人的尊严和灵魂归宿感：
“天国在你心中”，以发自内心的理解和尊重去引导。
她的完美是因为她有着超然的境界。
当生则生，当死则死。
一个人连生死都能够超越，还有什么不能放下？
她知道在她当上刑警的那一天，死亡随时会伴随着她，所以她很坦然自若地过着每一天，看淡了生死。
丁元英接受了她的爱后，她没有奢望天长地久，只是珍惜能拥有的每一天，这是何等的
洒脱，有几个女子能企及的啊。
由于她的勤于思考学加之
良好的素养，更重要的是她自性本来、不昧因果的境界，她才能在丁元英的感染和引下，更懂得与悟，更容易
会天道与文化属性，升了自己的思想境界，达到了人生的大悟。
小丹的安然赴死，是唯美主的升，不留
了丁元英永生的魂和永恒的美，最重要的，有“作价”和“人生价”更深刻、更本的思考。
她的完美是生命和情的无比尊重。
她喜的是有大智慧、大胸、心有大的男人。
她上丁元英后，就向丁元英作了表白，做了自己做的一切，而不管丁元英是否接受；丁元英接受她以后，她却刻在做准，的幸福生活能持多久，即便丁元英想离开她，她决不着不放，万一丁元英不再她以后，她怎么生活；丁元英已上她以后，她在想方法提高自己，思索将来的道路，累能和他平等的本⋯⋯在那个雨天，她些牲在罪犯的下，之后的害怕，不是怕死，而是因怕再也不到丁元英；而在最后已料到生命危的候，第一个想到的是要跟丁元英告，是告而非那个雨天的害怕，因她心中已有，已无所畏惧，生命的短已不再重要。
窄也好，正果也，首先要心安，心安才能得正理正解。
小丹是真正的心安，“存在与永恒”她都坦然接受了，她是真正的天国的女儿。
正由于我们常被世俗的东西束缚得太深，面对这样一个闪耀着自性光辉的女子，无法不羡慕、敬重。
和作者重笔刻画的复杂的丁元英相比，芮小丹的简单、本真更深深打动了我们这些在过着普通日子的读者。
希望我们能够和她一样，热爱
现实的日子，勤劳地养活着自己，不亢不卑地、随性地为人，认清自己的内心，无论做事、为人，都能恪守和追求精神上的清洁、自由和豁达。
世上哪里寻觅这样的知己
书中男、女主人公塑造得非常特别，而他们的爱情更让人许
久无法放下。
丁元英说的“造物主给的那颗心”，“只要是需要证明的感情即有错”，匝地有声，常常在我脑子萦绕着。
本来丁元英和芮小丹是来自两个不同世界的人，他们不仅年龄相差十几岁，生活环境和人生目标原本也大不一样。
起缘于对音乐更重要的是对丁元英的品质、品位、思想的好奇和敬爱，芮小丹开始追求他，她的真与善、对生命和爱的敬畏
打动了他。
共同的海外生活背景，共同的对文化属性的理解，使他们爱得深沉、爱得睿智、爱得超凡脱俗。
清静无为的丁
元英隐居古城的日子，要是没有芮小丹，他也许就这么一个人孤独地生活直到离开这座城市。
芮小丹的出现不仅让他的生活有了色彩，而且让他重新认识了一种自性本来的真率的光辉。
她以随性豁达、积极向上的生活态度领悟着、印证着他有关文化属性与命运因果不虚的理论。
与其做一个居高临下的包容者，不如做一个踏踏实实的实践者，她的实践修行
他个苦苦修行思索的人悟、珍惜、感慨，他个本来超脱世俗的旁者投入了一富的商践，的就是承送她的神的礼物⋯⋯“此生得你知己足矣！
”是丁元英的肺腑之声。
在他的情中,芮小丹是主的一方,她理解他，心疼他，她身上的真率呼了他祈望已久的心灵需求，感了他。
一般而言，孤独的人很被他人理解、也并不一定期望得到他人的理解，而孤独的人，在情当中就及其需要得到方
同一高度的内心呼。
丁元英一个淡泊到“一切有法，
作如是”的男人内心深，其一直渴望着一种他所需要
的内心呼，而种内心的呼就是一种博大的、温的。
无私、、本真的小丹，予了他种。
“你在是有人
疼的孩子了，”“乖”、“自家的孩子”、“疼”,她的招呼，不是麻，不是酸，而是一种着母性光、又含了理解的
情感表达！
她是真正地理解他——女人有天生恐惧感的男人，本就是个极其渴望的孩子！
相的人儿方的那种尊重和默契，人羡慕而惋，羡的是他妙不可言的心神会，的是漫漫人生知己求。
无丁元英多么不合常理的行和深澳懂的，小丹都会从容去看待、听、慢慢去体会，从不惊乍，即使当不明白，她也会思考、悟达到理解。
两人即便方有什么要求和期望，也是在充分尊重方立的基上
诚恳而谈，从未有过因相爱而改变对方的丝毫企图。
这是对爱多么大的尊重。
随着相爱越深，他们站的高度越近，心领神会得越多。
丁元英去五台山参佛前，对芮小丹表达自己对保存品性的执拗，小丹没有象寻常女人那样听了觉得不适，
而是心有默契地予以理解；小丹问丁元英“你对我开始厌烦了吗”时，丁元英“命题错误，答即有错”的回答；丁元英在接到小丹临危的最后一个电话时的无言，对于小丹来说，不仅没错，而且是升腾于内心的尊重，在可以预见结果凶多吉少的
情况下,她的电话无疑只是传达了这样的信息：
不管如何,我无憾无悔。
事后丁元英独自沉在伤悼的痛苦里，没有向任何
人辩解，因为只要小丹理解，就足够了。
“悠然心会，妙处难与君说。
”人生在世，可以有这样的知己，夫复何求！
他们豁达如此的爱情，套在现实生活中似乎太不合常规。
然而合不合乎常规，在于这个“规”到底是什么。
读了这本书，我常常想，我们平常所认为的常规也许并不是常规，可能只是大部分人因寻找自己的社会认同而默认的所谓的规律吧！
他们的爱情其实是发自真本性，很自然而然的。
我们羡慕那
样的爱情，能够理解小丹那种“存在与永恒都能接受”的坦然，能够欣赏小丹在与元英相爱之初就没指望过天长地久、丁元
英对小丹的未来不用打算的豁达，佩服小丹“爱与驾御没有关系”“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，爱就是了”
的勇气，可要真了是自己，在里，我却做不到！
我一个人，不可能不想到占有；我付出，不可能不想到未来；我要求婚姻，要求任，要求要求那超出了的，而成了担和任。
到底，我
是自私的，付出，就是了占有方的心，甚至想断它，要一生的一和厮守。
到底，我没有回到真本心，不
是粹的情，而是企望通情，自己得到些什么⋯⋯最喜丁元英与小丹相的那些章，他在小丹家，在工夫面，在夜色的王村，在古城广，在火店，在耶路撒冷。
不是了看的，两个何等明的智者、精神上的知己和友，碰撞出的那些思想火花，何等精彩，人不住地拍案叫后，深深地思索着。
好象自己会上本、上两个人有先知先一，去年初秋，我迢迢千里，去了一趟中他呆得最多的地方——古城聊城。
座古城我的印象是两个字：
“古，静。
”当不知道本。
在，它得深了，回想去，他在古城里相，漫步，走昌湖那的拱，古老的光岳楼，四面的古运河，有小丹跳街舞的广，他吃工夫面的巷口，仿佛在我海里一一地重了⋯⋯忽然
真想重返那座安静的古城，一番，就丁英，小丹，他的知己感。
然当中他并不存在，但我敬重份情感，种清的精神。
友和信任——人性珍的光
辉
书中围绕在男女主人公身边的几位好友韩楚风、欧阳雪、肖亚文，都非常生动可爱，他们对朋友信任和理解，凡事善于思考，能够为他人着想。
用韩楚风的话说，是明白人。
韩楚风大气、实在，是事业和生活的成功者。
他对人生价值的思悟与丁元英虽截然不同，但许多层面上可以理解和对话，因为他是以另外一种务实的方式去实践着文化属性与天道。
他认为个人的平等、尊严在等级社会里不应该受到伤害。
他尊重自己，也尊重他人，珍视友谊，肝胆相照。
肖亚文聪明、干练、做事极有分寸，能够清楚地认识自己，对未来有清晰的规划，用她自己的话说是有自知之明。
她代表着这个社会中一批独立、自信、能干的女性，她们都想有所成就，而这种成就源于基础、源自积累、源自机遇、更取决于自己的把握，而如何把握，仍是一个“悟”字当头——悟的是什么？
就是道，是规律，是事物的本来面目，是深藏于
种种表象之下的因与果。
她对丁元英说过的“随缘惜缘不攀缘”是用心去理解并用于与朋友相处之道中的。
在中国长期以来
的社会价值体系支配下，谁交朋友不是想“多个朋友多条道”？
通过所谓的友谊换取些什么、趋炎附势，已是正常的思维和
社会现象。
真正以自己的心去对待朋友、珍惜缘分，难啊。
欧阳雪求真务实，处事得体，知进退，从不对自己过高期望，也从不奢求不切实际的东西，却靠着自己的勤奋、丁元英的
指点，获得了更
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