第八章道德选择和道德评价.docx

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第八章道德选择和道德评价

第六章道德选择和道德评价

教学要点：

本章主要阐述人类社会活动中的两种重要的道德形式，即道德选择与道德评价。

学习本章：

（1）了解道德选择的基本含义。

（2）认识在道德责任问题上的两种片面观点。

（3）掌握道德冲突及其类型。

（4）掌握道德评价及主要方法和形式。

（5）掌握道德选择的依据与道德评价的标准。

教学时数：

4学时

教学内容：

第一节道德选择

一、道德选择的含义

选择和道德选择

　　选择有着各种各样的形式。

从主体上看，有个人的选择和群体的选择；从性质上看，有主动的选择和被动的选择；从过程上看，有认识选择、情感选择、行为选择、交往选择等。

道德选择是一种特殊的社会选择，是人在一定的道德意识支配下，根据某种道德标准在不同的价值准则或善恶冲突之间所作的自觉自愿的抉择。

所谓道德选择，是指人们在一定道德意识的支配下，根据某种道德标准在不同的价值准则或善恶冲突之间所作的自觉自愿的抉择过程。

这个过程既包括行为动机、行为目的选择，又包括行为方式、行为结果的选择；既表现为外在交往、协调等道德实践，也表现为内在的知、情、意等道德精神活动。

二、道德选择的自由

（一）道德选择的前提——自由

　　道德选择的自由表现为两种形式，即社会自由和意志自由。

1．社会自由

　　社会自由是指道德选择的外在可能性。

个人的选择受着社会提供的各种条件规定的可能性的制约。

　　第一，个人选择的对象是由社会产生的，个人只能在社会所提供的可能性之间进行选择。

　　第二，个人选择的方式要受到社会的政治、法律和道德的限制。

　　第三，个人选择的能力是在社会中发展起来的。

2．意志自由

　　意志自由是道德选择的内在自由。

意志自由表现了人的能动性、主动性，它使人们在多种可能性中根据自己的

需要、信念和理想进行选择。

意志自由使道德选择得以进行，又赋予选择主体以道德责任。

（二）意志自由的本性

意志的规律是自由的规律，意志的本性是自由的，是主观见之于客观的东西，是伦理道德的出发点。

1．意志自由是特殊性和普遍性的统一。

意志作为个人的意志是特殊的，但意志必须反映普遍性。

2．意志自由是主观与客观的统一。

意志作为具体的个人的动机、意图是主观的，但它又不能陷入主观性中不能自

拔，意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾，把主体的内在要求变为客观要求。

（三）道德选择的责任

　　道德选择以意志自由为前提，又以道德责任为结果，主体在自由地选择对象的同时，也自由地选择了责任。

应

该批判绝对自由论，因为它在夸大自由的同时夸大了责任。

所以，对责任的正确理解是同自由观念相联系的。

　　一方面，选择的处境不同，选择的自由也会不同，有多大的自由就有多大的责任。

责任的量是与自由的度相连的。

　　另一方面，自由与责任的对等关系也不是绝对的。

因为自由不仅是一种客观状态，而且也与人的主观努力有

关，随着当事人的道德品质、道德境界的高低不同而变化。

道德选择的前提

道德选择的前提有二：

一是选择主体面临多种道德上的可能性，且必须作出善恶取舍，这是客体前提；二是选择主体的意志自由，这是主体前提。

道德选择是一种主体的价值取向，是主体对自身的超越。

现实的人就是通过道德选择，把一定的道德要求内化为内在的行为准则与道德品质；而社会也只有通过培养人们择善去恶的选择能力，才能达到高扬进步道德的目标。

道德选择是道德实践的第一环节，是意识向实践过渡的中介。

从一定意义上说，没有道德选择就没有道德实践。

道德选择是一种自由自主的精神与实践抉择过程。

它依赖于道德选择主体的信息感知模式，包括主体的认知定势、期待和注意，依托于选择主体的兴趣、情绪与情感，取决于选择主体的道德意志。

然而，选择主体的意志自由不是绝对的，他必须正确处理自由与必然，自由与责任的关系。

“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。

”①“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。

”②人是环境的产物，受必然性制约；但人的本质是“感性的自由自觉的活动”（马克思语）。

马克思用“革命的实践”解决了“人的活动与环境的改变一致”这个在机械唯物主义看来是“二律背反”的命题。

责任是自由选择的属性，人在自由选择道德行为对象的同时，也自由地选择了责任。

选择将人带进价值冲突之中，使主体在多种可能性中进行取舍，并在这种取舍中表现出自身的价值。

道德选择的一大意义就在于它内含着责任因素，否定了责任也就否定了选择。

因此，道德选择是自由的，也是连带责任的，是自由与责任的统一。

此外，在道德主体的道德选择中，还必须正确处理价值标准与尺度问题上的确定性与不确定性的统一关系、主观性与客观性的统一关系、功利性与非功利性的统一关系。

最后，在道德选择中，还必须处理好道德目的与手段的关系。

黑格尔说过：

“目的为了它的实现，需要手段。

”①“如何表现自己，用什么手段表现自己，也是目的本身所规定了的。

”②这两段话阐明了目的与手段的对立统一关系。

马克思主义认为，目的决定手段，手段体现目的，二者相互补充，缺一不可，统一而为有机整体。

目的与手段的一致性具体体现在目的的道德性、现实性与手段的道德性、有效性的真正统一上。

三、道德选择的实现

（一）道德选择的尺度

　　道德选择总是依据一定的标准进行的，这个标准就是道德选择的尺度。

1．道德选择尺度的确定性与不确定性

　　所谓道德选择尺度的确定性是指任何道德选择都是根据一定的尺度进行的，该尺度在价值体系中的地位是确定

的，较低的价值准则应该从属于较高的价值准则，而较小的尺度应该取决于较大的尺度。

　　道德选择尺度的不确定性是指：

第一，尺度的确立依赖于主体的认识。

第二，尺度的作用取决于它在道德体系

中的地位。

第三，尺度的价值存在于具体的选择之中。

　　道德选择尺度的确定性与不确定性是统一的。

两者相互渗透、相互包含、相互转化。

2．道德选择尺度的主观性与客观性

　　选择尺度的主观性决定了尺度是具体的。

　　选择尺度的客观性决定了尺度是普遍的。

3．道德选择尺度的功利性和超功利性

　　所谓功利性，是说任何道德选择尺度的确立，都是反映着人与人之间的一定利益关系的，都是为了达到或实现

某种利益的。

　　超功利性包含以下几层含义：

第一，道德选择尺度的相对独立性。

第二，超出个人功利的无私精神。

第三，自

我牺牲精神。

（二）道德选择的规定性

1．在性质上的自主性

　　第一，道德选择是有目的的，这个目的就是——善

　　第二，道德选择是“我”的选择

　　第三，道德选择从一开始就是一种主动的选择。

2．在内容上的自决性

　　没有道德意志的人，常常习惯于把选择权交给他人，而有道德意志的人才会把自决看作不可推卸的责任和使

命。

3．在过程上的自控性

　　第一，选择开始时的控制。

　　第二，选择过程中的控制。

　　第三，选择结果上的控制。

（三）道德选择的过程

1．道德动机的选择

　　动机是行为的开端，是道德选择的第一个环节。

但动机具有复杂性，所以还需要道德目的的选择。

2．道德目的的选择

　　动机是行为的原因，而目的则是人们预定通过行为所要达到的结果。

目的不仅仅是主观的，而是主客观的统

一。

目的必须通过手段来实现，选择目的的同时也就是选择手段。

3．道德手段的选择

　　目的与手段是紧密相关的，正确地选择手段可以尽快实现目的，选择手段可以强化道德选择的责任，可以扩大

人的自由。

一、选择催生了个体道德

由于人有意志自由，所以当人面临多种行为可能性时，人就可以作出各种各样的选择。

以自主选择为特征的认识主体和实践主体，是人类社会完善的推动者。

道德要求的多层次性、多方面性，为道德选择提供了外在的可能性。

行为主体有道德选择的意志自由，这为道德选择提供了主体方面的条件。

道德选择是一个理性行为，它是在合理的原则支配下的思维结果。

二、责任成就了个体道德

1、责任问题上的两种片面观点

机械必然决定论由于否定自由而直接否定了责任。

正因为人在终极原因面前没有选择的自由，因而人对自己的行为就不应承担任何道德责任。

机械决定论包括宗教决定论、物理决定论、生物决定论（遗传基因决定论）、文化决定论、心理决定论等。

决定论往往导致两种结果：

一是流于宿命，二是流于诡辩。

绝对意志自由论由于无限夸大人的选择自由，把人的选择说成是不受任何限制和约束的任意选择，从而无限夸大了人的责任。

康德是近代哲学史上道德自由论的主要代表。

存在主义者认为，责任就是“负起”自己自由的“重担”。

意志自由论或者因责任而取消自由，或者因责任而取消责任。

2、人应当在一定限度内承担道德责任

虽然许多时候我们控制不了自己的行为，但在某种程度上，我们的愿望、选择和行为都是自由的。

承认这一点，追究人们的道德责任就是可能的，也是应该的。

然而，人只能在一定的限度内，对自己的行为承担责任。

人们的道德选择，既要受诸如一定社会的经济、文化、政治等状况以及个人所处的客观条件的制约，又要受到个人主观条件诸如人生观、道德理想、知识水平、心理素质等等的制约。

对于这些主客观条件的制约，有的可以通过发挥人的主观能动性加以改变，有的在一定条件下则无法改变。

因此，生活于现实社会环境中的人们，在道德选择中的自由是有限的，其道德选择的范围和能力是有限的，因而对其行为选择所要承担的责任也是有限的。

三、冲突丰富了个体道德

1、准则冲突的表现

从主体所扮演的社会角色的角度看，一个成年人往往处于多种关系中，而只要他处于两种或两种以上的关系中，扮演两个或两个以上的角色，那么，在他身上，各个不同角色的准则要求之间就可能形成冲突。

从行为价值目标的角度看，准则冲突可分为：

其一，由于社会历史条件或自身条件的限制而导致的个人在价值目标选择上的困境。

其二，在生活中经常会发生利益选择上的困境。

其三，基本道德原则之间发生尖锐冲突。

其四，面对强大的邪恶势力，生命价值与自由、尊严以及其他信念之间发生尖锐冲突。

从行为方式的角度看，准则冲突分为两种情形：

目的正当手段不正当；目的不正当手段正当。

2、准则冲突的解决

行为方式上的准则冲突能否圆满解决，取决于是否正确处理目的与手段的关系。

目的与手段之间是一种交互关系。

一方面，树立正确的道德目的，是解决两者冲突的前提。

目的规定和制约着手段，道德的目的通常采取正当的手段就能达到。

另一方面，手段也制约着目的的实现，手段正当与否直接关系到目的能否实现以及实现的程度。

在目的与手段的关系问题上，有两种片面观点，即目的决定论和手段决定论。

目的决定论者认为，只要目的是合乎道德的，不必考虑手段是否正当；目的决定一切，目的可以为任何手段辩护；为了达到目的，可以不择一切手段，因为“目的总是证明手段是正确的”。

手段决定论者主张，手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脱离目的而独立存在的。

准则冲突的真正解决，取决于道德主体如何确定自身的道德价值。

但有时道德价值也难以取舍，为此，有必要引入“道德妥协”概念。

第二节道德评价

“太棒了！

”“噢，这就是我所说的美味佳肴！

”“这演出太精彩了！

”所有这些陈述表达了对某事物的赞许。

这些话语并没有告诉我们太多关于饭食或演出的内容，只是表明了说话者认为它们很好。

道德陈述或判断也是评价。

它们告诉了我们什么是说话者认为是好的或坏的。

它们并不是简单描述被判断的客体是什么样，例如，一个行为在某个时刻出现或以某种方式影响人们。

它们更多地表达了被判断客体的肯定或否定。

然而，事实也总是与我们的道德评价密切相关。

例如，对于死刑是否具有防止犯罪的效应这样的事实判断对于我们对它的道德判断有很大关系。

同样，对于暴力是否可以带来和平的事实判断会影响我们对于战争和恐怖主义的道德判断。

因为道德判断通常依赖于经验信息，所以伦理学经常获益于社会学、心理学和历