中世纪和文艺复兴时期的心理学思想.ppt

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l公元476年，西罗马帝国灭亡，欧洲进入封建社会，到1640年英国革命宣告封建社会瓦解为止，大约经历了1100多年，这段时期称为中世纪，即中古代的意思。

l期间，哲学、科学基本没有进步，心理学亦然。

黑暗时代l公元400-1000年左右，即中世纪的前期l在这个历史时期，希腊和罗马的典籍遗失或被毁；科学、哲学或文学进展甚少甚至毫无进展；统一的罗马律法崩溃了，取而代之的是各种地方风俗；而村庄则武装起来以抵御远近侵略者的袭击。

在这一切动荡不安之际，亦或由于这种动荡不安，基督教会变得愈来愈强大。

政治l由于教会信条变得不可质疑，它便在黑暗时代拥有了巨大的权力。

l教会要设法解决的问题是内部不一致的问题。

人们要么是基督徒，要么是异教徒，异教徒则受到严酷的惩罚。

教会拥有大量财产；教皇可以废立国王；而且牧师控制着公民的行为、感情和思想。

l十字军对穆斯林的八次东征（公元10951291）反映了基督教的势力，他们把教徒组织起来，以阻止伊斯兰教的势力在欧洲的迅速扩张。

l11、12世纪以后，教会成为一种庞大的力量。

教皇凌驾于国王之上，而且罗马帝国的皇帝也臣服阶下。

哲学发展l1.早期.1000年以前奥古斯丁.教父哲学l2.盛期.10001300年阿奎那的经院哲学l3.后期13001453年唯名论*罗吉尔,培根*邓斯,司各脱*威廉,奥卡姻早期

（1）教父哲学：

公元1世纪，基督教兴起。

开始，它是起义失败后，下层人民对罗马统治现实的不满、反抗和自我解脱。

随着教徒中富人、统治者人数的增多以及罗马统治者对其政策的变化，基督教很快变成国教公元2世纪，东方的亚历山大、小亚细亚和西方的罗马、迦太基等形成了几个基督教神学中心。

其中一些人利用希腊哲学（主要是柏拉图主义）为基督教制定了一整套的教义体系，这就是所谓的教父哲学（patristicphilosophy）,那些对制定、论证和宣讲教义有功者，被尊称为教父l教父哲学的特点是：

神学替代哲学，灵性替代理性，内省替代观察，描述替代分析，信仰替代理智，宗教观替代科学观l教父哲学后期发展为经院哲学（scholasticism），是教会讲授的基督教哲学l圣战使西方世界接触到亚里士多德的著作。

接下来的问题是：

如何对待这些著作？

三个阶段：

（1）起初，他们欢迎这些著作，

（2）然而，一旦他们意识到它们与教会信条不一致时，便将其定为异教读物。

（3）最后，他们努力修改这些著作，尤其是修改亚里士多德的著作，将这些修改过的著作与教会的信条融合起来。

一些西方思想史上最有睿智之人承担了这项重要任务，他们把亚里士多德的哲学与基督教神学融合起来，而且他们指出了这种融合对于人生的含义。

这种融合后来被称为经院主经院主义义中世纪心理学思想（476-1640）包孕在宗教神学中，崇尚信仰、上帝，更为重视意志和情感，突出官能的作用和内省的价值，称为官能心理学早期：

以新柏拉图主义为根基的奥古斯丁的官能心理学后期：

亚里士多德式的官能心理学早期：

奥古斯丁l354430l罗马教父哲学的集大成者1.宣传心身二元论l他认为灵魂和身体均是上帝创造的,各自独立存在的.其中,身体占有空间的,有动有变的,而灵魂则是非物质的,不可分的,不占空间的,且是永存不朽的.l灵魂是人的整个生命和一切行为的主宰者。

灵魂尽管无时不支配着身体，但有时却意识不到身体过程。

l在这里，奥古斯丁已预示有无意识的活动存在。

2.提出内省法l他认为，心理是主观自生的内部经验，无法为他人直接认识，灵魂只有通过内省才能接近，并以自我报告的形式，陈述出来让人了解，此即内省法（introspectivemethod）。

l他说：

经过反省就知道人体内有灵魂的存在。

比如说，我怀疑，这个怀疑者是谁？

就是灵魂。

一个人说，他有怀疑，就是他了解他在怀疑。

有怀疑就表明他记忆这个怀疑，也就是在思想，所以灵魂知道自己在思想，理解自己是非物质的。

因此，心灵是通过自己认识自己的。

在欧洲历史上人们就把奥古斯丁看作是心理学上第一个内省主义者。

3.首创官能心理学l官能心理学思想早在古希腊就已萌发，如亚里士多德的二元论心理学思想中处有坚持把心理同生命联结起来的这一主要的机能（或功能）（function）思想外，还有隐德来希（intelechy）即追求目的、完成、潜能实现的官能（faculties）思想。

l但官能心理学明确的阐述者则为奥古斯丁。

l他认为，人的灵魂是天生固有各种专司相应心理活动的官能或能力。

他把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。

4.强调意志l强调意志是心理生活的根本，其余只是意志的表现如简单的知觉，也含有意志，因为不注意，就知觉不到，而注意是意志的作用。

奥古斯丁重视意志的作用，与他崇尚宗教信仰有关。

他的原则是，首先信仰，然后理解，理解为了信仰。

因此，他认为不信仰上帝则不能认识上帝，要为善必先有向善的意志。

在他看来，意志决定动机，不是动机决定意志盛期：

托马斯.阿奎那l圣圣托马斯托马斯阿奎那阿奎那（St.ThomasAquinas，12251274）是一位身材高大、善于反省的人，他的学生把他称作“沉默的公牛”（dumbox）。

l阿奎那作了大量工作以融合亚里士多德的哲学著作和基督教的传统。

这是他的主要功绩，但这也带来了重大的负面影响。

l一旦亚里士多德的观点被纳入教会信条，它们就不可质疑。

因此，亚里士多德的著作几乎变得和圣经一样神圣。

这是不幸的，因为亚里士多德的许多观点后来被证明为错误的。

信仰与理性的调和信仰与理性的调和l教会对待亚里士多德的观点就和早期对待柏拉图的观点一样，他们将其观点中与神学最为一致的加以强调；那些与神学不一致的观点，要么被篡改，要么被忽略。

l亚里士多德的一些观点稍作改动或修饰，可以被认为是基督教信条的证据例如，其主动理性不朽的观点、其自然层级论（自然中的层级设计）、其地球中心论及其不动的推动者的观点。

l亚里士多德如此地重视理性，以至于人们很难忽视这一点。

毕竟，亚里士多德所创立的庞大的知识体系正是理性指导下经验观察的产物。

l这种突出理性的观点使教会陷于为难境地，因为教会在其创始之初就强调了启示、信仰和精神，而轻视经验观察和理性。

l阿奎那最伟大的工作（和贡献）就是调和信仰和理性。

他通过成功地论证理性和信仰并不冲突，从而完成了这项工作。

l阿奎那认为，一切方法都指向同一个真理上帝及其荣耀。

因此，认识上帝可以通过启示、圣经、对内部经验的审视；或者通过逻辑、理性和对自然的考察。

l理性和信仰不可能冲突，因为它们都指向同一个终极现实：

上帝。

哲学家使用逻辑证据和证明来证实上帝的存在；而基督教神学家把上帝的存在作为信仰。

两者是殊途同归。

阿奎那的影响l尽管阿奎那的目标是通过承认理性是理解上帝的方法，从而加强教会的地位，然而他的著作却起到相反作用。

一些哲学家追随阿奎那的思想，认为信仰和理性可以分开加以研究而不用考虑其神学含义。

l经院哲学的局限经院哲学的局限l通过检验自然并试图获得看似能够控制自然的原理：

大多数希腊哲学家所做；l把某物假定为真理，然后试图使自然与那个真理相符：

基督教神学家尝试。

l自奥古斯丁起至阿奎那，包括阿奎那本人，做学问就是去证明教会教条的合理性。

新的知识惟有当其能被证明与教会信条相一致，才能被接受；否则，新的知识就遭到弃绝。

“真理”已经被找到，无须到别处寻找。

l经院哲学家和在他们之前的古希腊主要哲学家一样，寻求在表象世界之外的普遍真理或原理。

毕达哥拉斯学派而言：

数字关系；柏拉图：

纯粹的形式或理念；经院哲学家：

它是上帝。

他们都假定，在感官经验的世界之外，还存在更为高级的真理。

唯名与唯实之争l是否真正地存在着诸如“猫”、“人”或“甜”的本质，它们是否不依靠个别的事物而独立地存在着？

l那些声称共相和本质具有真实而独立的存在的人称为唯实论者。

l而另外一些人认为，所谓的共相无非就是语言符号，以便对彼此相似的事物或事件加以分类。

共相无非就是便于总结相似经验的语言符号。

这些人称为唯名论者l柏拉图和亚里士多德的哲学都接受唯实论唯实论。

而唯名论唯名论与经验主义、非理性主义哲学更为一致。

威廉威廉.奥卡姆奥卡姆l威廉威廉.奥卡姆奥卡姆（WilliamofOccam，约公元12901350）是在英国出生的方济各教会（Franciscan）的修道士l奥卡姆认为，解释事物时应避免作不必要的假设，解释应该尽可能地保持吝啬（简洁）。

无关的假设应该从解释或论述中“剃除”，这就是著名的奥卡姆剃刀奥卡姆剃刀。

l经验具有共同的特征，从而使我们能使用共同的符号来描述那些经验；但是，这些符号的使用并不意味着在我们的经验之外，存在着纯粹的理念、本质或形式。

没有必要假设本质的存在；我们可以简单的假定，自然就是我们经验中的自然。

l奥卡姆认为我们应该相信，我们的感官能告诉我们世界的本来面貌，而且我们可以直接认识世界，而无需担心在经验之外潜藏着什么。

l奥卡姆的经验主义超越了亚里士多德。

亚里士多德认为，感觉经验是知识的基础，但仍需运用理性来从个别经验中抽取出共相和本质。

l对奥卡姆而言，感觉经验提供了世界的知识l奥卡姆的哲学标志着经院主义的结束。

尽管教会进行了压制，奥卡姆的观点仍被广泛地传授，其观点可被视为现代经验哲学的开端文艺复兴l时间：

14末16末，欧洲从封建主义向资本主义过度时期l文艺复兴：

指对希腊、罗马古典文化的复兴，实际上是欧洲新兴市民阶级通过复兴古典文化的形式，在意识形态领域内以世俗文化来否定宗教文化，建立反封建的资产阶级新思想、新文化运动l文艺复兴始于意大利、扩展到德、法、英、荷等其它欧洲国家。

l文艺复兴意味着“重生”，在这个时期，人们更倾向于重新使用开放式的探索方法，这种方法曾是古希腊早期哲学的一大特色。

l欧洲逐渐由以上帝为中心转向以人为中心的历史时期，注意力已从天堂转向了人间。

l即使上帝存在，他也存在于自然之中；因此，研究自然便是研究上帝。

人文主义l人文主义（humanism）这个词在文艺复兴时期并不意指人道主义（humanitarianism）。

也就是说，它并不是指对人类福利事业的深切关注；它也不是指仁慈（humaneness）l人文主义人文主义在文艺复兴时期意指对人的热切关心，这种关心程度就好比我们第一次发现了自己。

l人们把兴趣集中于广泛的人类活动中。

我们是如何思考、行动和感觉的？

我们能做些什么呢？

这些问题以及与之相关的问题反映在四大主题之中，它们是文艺复兴时期人文主义的特色。

文艺复兴时期的重要主题1.个人主义。

即对人类潜能和成就的高度关心。

人们相信个人的能力能使世界向积极的方向转变，这就创造了一种乐观主义的精神。

2.个人信仰。

所有文艺复兴时期的人文主义者都是虔诚的基督徒，尽管如此，他们却希望宗教能更加个人化，而不是那么正式和仪式化。

他们主张宗教是个人能体验到的，而不是由教会统治集团所强加的。

3.对过去的强烈兴趣。

文艺复兴时期的人文主义者变得迷恋于过去。

他们尤其对古希腊和古罗马的诗人、哲学家和政治家感兴趣。

文艺复兴时期的学者想通过阅读知道古人真正说了些什么，而不是别的什么人对他们的解释。

他们想为那些旧手稿寻求真正的原作者，因为一些手稿的原作者并不正确；而且他们试图揭露对原作者的胡编乱造。

4.反亚里士多德主义。

许多人文主义者认为，教会过分地信奉亚里士多德的哲学，已经到了将其哲学奉为圣经的程度。

援引亚里士多德哲学中的章节通常可以解决神学上的争论。

这对人文主义者来说是荒谬的，因为亚里士多德也只是凡夫俗子，而且和任何人一样，他也会犯错。

人文主义者感到遗憾的是，亚里士多德的哲学和基督教神学一起被用于创立一整套规章、制度和信仰；一个人要想成为基督徒，就不得不接受它们。

接受教会教条变得比与上帝的个人关系更为重要；因此，人文主义者严厉地批判了教会的教条。

文艺复兴的时代特点文艺复兴时期的人文主义者：

l一些人在艺术方面表现出个人能力（如达芬奇），l一些人在政治方面表现出个人能力（如马基雅弗利），l一些人在教育方面表现出个人能力（如胡安路易斯维夫斯，JuanLuisVinci，1492-1540），l还有些人在文学方面表现出个人能力（如莎士比亚）。

l他们所强调的主题都是同样的都强调了个人：

人是有能力改善事物的，他们并不仅仅按照事物