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无名公传

《无名公传》--邵雍

     无名公生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。

年十岁求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣，年二十岁求学于乡人，遂尽乡人之情，

己之滓十去其三四矣，年三十岁求学于国人，遂尽国人之情，

己之滓十去其五六矣，年四十岁求学于古人，遂尽古人之情，

己之滓十去其七八矣，年五十岁求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓无得而去矣。

     始则里人疑其僻，问于乡人，乡人曰：

斯人善与人群，安得谓之僻，

既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：

斯人不妄与人交，安得谓之泛，

既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：

斯人不器，安得谓之陋，

既而四方之人又疑之，质之于古今之人，古今之人终始无可与同者，

又问之于天地，天地不对。

当是之时四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。

     夫无名者不可得而名也，凡物有形则可器，可器斯可名。

然则斯人无体乎?

曰：

有体，有体而无迹者也。

     斯人无用乎?

曰：

有用，有用而无心者也。

     夫有迹有心者斯可得而知也，无心无跡者虽鬼神亦不可得而知不可得而名，

況於人乎，故其诗曰：

思虑未起鬼神莫知，不由乎我更由乎谁。

    能造万物者天地也，能造天地者太极也，太极者其可得而名者乎，

可得而知乎，故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎，

故尝自为之赞曰：

借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。

     人告之以修福，对曰：

未尝为不善。

人告之以禳灾，对曰：

未尝妄祭。

    故其诗曰：

祸如许免人须謟福，若待求天可量。

对曰：

中孚起信宁须祷，

无妄生灾未易禳。

性喜饮酒，尝命之曰太和汤，所饮不多，微醺而罢，

不喜过醉，故其诗曰：

性喜饮酒，饮喜微酡，饮未微酡，口先吟哦，

吟哦不足，遂及浩歌，浩歌不足，无可奈何。

     所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏涼，遇有睡思则就枕，

故其诗曰：

墻高于肩，室大于斗，布被暖余，?

羮饱后气吐胸中，充塞宇宙。

    其与人交虽贱必洽，终身无甘坏，未尝作皺眉事，故人皆得其欢心。

     见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未之知也未尝急合，

故其诗曰：

风月情怀江湖性气色斯其举翔而后至，无贱无贫无富无贵无将无迎无拘无忌。

     闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，

闻人言人之善则就而和之又从而喜之，故其诗曰：

乐见善人，乐闻善事，

乐道善言，乐行善意。

闻人之恶如负芒刺，闻人之善如佩兰蕙。

     家贫未尝求于人，人馈之虽寡必受，故其诗曰：

窘未尝憂，饮不至醉，

收天下春归之肝肺。

     朝廷授之官虽不强免亦不强起，晚有二子，教之以仁义，授之以六经。

      举世尚虛谈未尝挂一言，举世尚奇事未尝立异行，故其诗曰：

不佞禅伯，

不谀方士，不出戶庭，直游天地，家素业儒，口未尝不道，儒言身未尝不行儒行，

故其诗曰：

心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。

炎炎论之，

甘处其陋，绰绰言之，无出其右。

羲轩之书未尝去手，尧舜之言未尝离口。

     当中和天同乐易友吟自在诗饮欢喜酒百年升平，不为不偶七十康强，

不为不寿此无名公之行乎。

义利善恶人间沧桑

 —邵雍《渔樵问对》解读之十三

【原文】樵者曰:

“善人常寡,而不善人常众；治世常少，乱世常多，何以知其然耶?

”

曰:

“观之于物,何物不然?

譬诸五谷,耘之而不苗者有矣。

蓬莠不耘而犹生,耘之而求其尽也,亦未如之何矣!

由是知君子小人之道,有自来矣。

君子见善则嘉之,见不善则远之；小人见善则疾之,见不善则嘉之。

善恶各人其类也。

君子见善则就之,见不善则违之；小人见善则违之,见不善则就之。

君子见义则迁,见利则止；小人见义则止,见利则迁。

迁义则利人,迁利则害人。

利人与害人,相去一何远耶?

家与国一也,其兴也,君子常多而小人常鲜；其亡也，小人常多而君子常鲜。

君子多而去之者,小人也；小人多而去之者,君子也。

君子好生,小人好杀。

好生则世治,好杀则世乱。

君子好义，小人好利。

治世则好义,乱世则好利。

其理一也。

”

钓者谈已,樵者曰:

“吾闻古有伏羲,今日如睹其面焉。

”拜而谢之,及旦而去。

【愚翁解读】

樵夫问：

“善人常为少数，而不善的人常常很多；治世常为少数，乱世却常多，以何方法知道其中的所以然呢？

”

渔翁答：

“观察物，何物没有所以然？

譬如五谷，耕种了而不生出苗的现象是有的，蓬是多年野生草本植物，莠（俗称狗尾巴草）是一年生的野生植物，没有耕种他们，然而他犹然自生，耕种是为了求得五谷尽力地发挥出作用，也未知结果如何！

由此是知道君子小人之间的道理，有自己生存的条件。

君子见到善则夸奖，见不善则远离；小人见到善则迅疾离开，见不善则夸奖。

善恶各归于一个分类。

君子见善则靠近，见不善则违抗；小人见善则违抗，见不善则靠近。

君子见义则迁就，见利则止步；小人见义则止步，见利则迁就。

迁就义则利人，迁就利则害人。

利人与害人，意义相去为何这样远呀？

家与国一样的，他要兴盛时，君子就多而小人少见；他要败亡时，小人就多而君子就少了。

因为君子多而离去的，自然是小人；因为小人多而离去的，自然是君子了。

君子有好生之德，小人有好杀之心。

好生则世道大治，好杀则世道乱。

君子尚好义，小人尚好利。

治世则是好义的结果，乱世则是好利的结局。

其中道理是一样的。

”

渔翁谈论停止，樵夫说：

“我听闻古有伏羲，今日如同见到他一面一样。

”向渔翁拜谢后，依依不舍地离去。

解读到此，邵雍的《渔樵问对》我就完整地读一遍了。

也是这段的标题，也算是对整体文章的简短感悟——义利善恶，人间沧桑。

德气超然 令人敬仰

           —邵雍《无名公传》解读

  博主：

满项

【原文】无名君生于冀方,长于冀方,老于豫方。

年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓（●滓zǐ：

污黑，污浊：

垢～。

～秽。

）十去其一二矣。

年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。

年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。

年四十求学于古今，遂尽古今之情，己之滓十去其七八矣。

五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。

始则里人疑其僻,问于乡人，曰：

斯人善与人群，安得谓之僻？

既而乡人疑其泛，问于国人，曰：

斯人不妄与人交，安得谓之泛？

既而国人疑其陋，问于四方之人，曰：

斯人不器，安得谓之陋？

既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。

又考之于天地，天地不对。

当时也，四方之人迷乱不复得知，因号为无名君。

夫无名者，不可得而名也。

凡物有形则可器，可器斯可名。

然则斯人无体乎？

曰：

有体，有体而无迹者也。

斯人无用乎?

曰：

有用，有用而无心者也。

夫有迹有心者，斯可得而知也。

无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，而况于人乎？

故其诗曰:

“思虑未起，鬼神莫知。

不由乎我,更由乎谁？

”

能造万物者，天地也。

能造天地者，太极也。

太极者其可得而知乎？

故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎？

故尝自为之赞曰：

“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。

”人告之以修福，对曰:

“未尝为不善。

”人告之以禳灾，对曰:

“未尝妄祭。

”故诗曰:

“祸如许免,人须谄福。

若待求，天可量。

”又曰：

“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。

”

性喜饮酒，尝命之曰“太和”。

诗曰:

“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。

”

家素业为儒，身未尝不行儒行。

故其诗曰:

“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。

炎炎论之，甘处其陋。

绰绰言之，无出其右。

羲轩之书，未尝去手。

尧舜之谈，未尝虚口。

当中和天，同乐易友。

吟自在诗，饮欢喜酒。

百年升平，不为不偶。

七十康强，不为不寿。

”此其无名君之行乎？

【愚翁解读】

有一个人，我称他为无名君，他生于冀（今河北）的某一个地方，成长于家乡，老死于豫（今河南）。

十岁时，求学于邻里的贤达博学之人，于是尽力了解邻里的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除一二分了。

二十岁求学于现在的乡镇内的贤达博学之人，于是尽力了解乡镇的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除三四分了。

三十岁的时候，背井离乡，游历四处，求学于国内知名的贤达博学之人，于是尽力了解国家的国事人情，自身的滓秽十分之中已经去除五六分了。

四十岁求学古今历史，于是尽力了解古今的情形，自身的滓秽十分之中去除了七八分了。

五十岁求学于天文地理，于是尽力去通晓天地的情况，意欲追求把自身的滓秽全部去除，得道而归去。

一开始邻里的人疑虑他有孤僻的倾向，就问乡镇的贤达者，得到回答说：

他这个人善良，与人合群，怎么可以说他孤僻呀？

此后乡镇的人见他游走四方，怀疑他有泛交的毛病，就向国内知名的人士询问，得到的回答说：

他不胡乱的交往，怎么能说他泛交呢？

再后有国内的知名人士怀疑他有轻视别人和现实的陋习，就向四方的名人志士打听，得到的回答是：

他不是一个以容器可以度量的人，胸怀坦荡，博古通今，熟知天文地理，深谙人事物理，故此具备三才的人，怎么能说他有轻视别人和现实的陋习呢？

最后，此人名声远播，天下四方皆知，天下四方的很多人对他的行为又有许多的困惑不解，就试图从古今人的著作和典籍里求证质疑，然而从古到今始终找不到与他相同的人。

又向天地询问，天地不应对。

他在当时，天下四方的人处于迷乱中，没有人能够从他那看似复杂的学问里得到正确的了解，不能在既有的称谓中给与他一个明确的名类归属，因此只好称他为无名君。

无名者，不可得以分类归属而命名的意思。

凡是有形体的物种，则可以称谓器物，可以称谓器物的，就可以有个名字。

然而这个人没有形体吗？

答案：

有身体的形体，有身体的形体而追求无名利的痕迹。

像他这样的人，有人使用吗？

答案：

有人举荐，朝廷任用，然而他自己无心去为官而已。

有追求名利的痕迹有心去做官的，他可以在文献事迹中得到了解知道，没有追求名利痕迹而且没有用心在名利方面作为的，虽然就是鬼神也不可得知，也不可能从中得名，而况且他是一个人呀？

所以他在诗中说道：

“思虑未起，鬼神莫知。

不由乎我,更由乎谁？

”

能造出万物者，是天地。

能造出天地者，是太极。

太极是可以得到了解而知到的吗？

因此说人类强以太极而命名的，所谓太极者其实不就是对无名的巨大物体的称谓吗？

故而尝试自以为是的称赞道：

“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。

”意思是说：

假借你一个面貌，假借你一个形体和骨骸，弄泥丸当做余暇的事情，闲来闲往。

有人告诉他要以修福为事，他应对说：

“没尝试行为不善的”。

有人告诉他以祈祷消除灾殃为事，他应对道：

“未尝试那些没有实际意义的妄祭”。

所以以诗说道：

“祸如许免,人须谄福。

若待求，天可量。

”意思是：

灾祸如果以许愿可以免除，人就必须谄媚于福。

若等待因时事去求，天可以量刑。

又说：

“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。

”意思是说：

诚信的起因在于信，那宁肯相信神灵的人，他需要祈祷，没有妄想妄言妄行而天生的自然灾祸，没有以祈祷方法可以消除灾祸的。

 此人生性喜欢饮酒，尝试命名酒为“太和”（太和之水是指祭祀熬肉的高汤）。

有诗说道：

“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。

”意思是：

不为有奸佞的想法去向禅伯，不阿谀于方术之人，不出自己的门户，自己一直在无边无际的天地之道上求取学问。

 此人家境清贫，没有什么值钱的东西，但他以儒为学，自身没有尝试不行为儒的行为。

所以他有诗说：

“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。

炎炎论之，甘处其陋。

绰绰言之，无出其右。

羲轩之书，未尝去手。

尧舜之谈，未尝虚口。

当中和天，同乐易友。

吟自在诗，饮欢喜酒。

百年升平，不为不偶。

七十康强，不为不寿。

”这不就是无名君的写照吗？

此篇《无名君传》采自南宋吕祖谦《皇朝文鉴》。

作者名属“邵雍”。

我从文中感觉似乎是邵雍自己的自传。

从文中所述的无名公的内容可以说是一位这样的人——德气超然，令人敬仰。

有《无名公传》见于清乾隆年间修订的《涿州志》。

其内容比较这篇《无名君传》多有增添。

做附录于后。

附录：

无名公传

无名公生于冀方,长于冀方,终于豫方。

年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。

年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。

年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。

年四十求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。

年五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。

始则里人疑其僻,问于乡人，乡人曰：

斯人善与人群，安得谓之僻？

既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：

斯人不妄与人交，安得谓之泛？

既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：

斯人不器，安得谓之陋？

既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。

又问之于天地，天地不对。

当是之时，四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。

夫无名者，不可得而名也。

凡物有形则可器，可器斯可名。

然则斯人无体乎？

曰有体，有体而无迹者也。

斯人无用乎?

曰有用，有用而无心者也。

夫有迹有心者，斯可得而知也。

无心无迹者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，况于人乎？

故其诗曰:

“思虑未起，鬼神莫知。

不由乎我,更由乎谁？

”能造万物者，天地也。

能造天地者，太极也。

太极者其可得而名乎？

可得而知乎？

故强名之曰太极。

太极者其无名之谓乎？

故尝自为之赞曰：

“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。

”人告之以修福，对曰:

“未尝为不善。

”人告之以禳灾，对曰:

“未尝妄祭。

”故其诗曰:

“祸如许免,人须谄福。

若待求，天可量。

”又曰：

“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。

”性喜饮酒，尝命之曰“太和汤”。

所饮不多，微醺而罢，不喜过醉。

故其诗曰：

“性喜饮酒，饮喜微酡。

饮未微酡，口先吟哦。

吟哦不足，遂及浩歌。

浩歌不足，无可奈何。

”所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏凉。

遇有睡思则就枕。

故其诗曰:

“墙高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。

”其与人交，虽贱必洽，终身无甘壤，未尝作皱眉事。

故人皆得其欢心。

见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未知之也，未尝急合。

故其诗曰：

“风月情怀，江湖性气。

色斯其举，翔而后至。

无贱无贫，无富无贵。

无将无迎，无拘无忌。

”闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。

闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。

故其诗曰：

“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。

闻人之善如佩兰惠。

”空贫未尝求于人，人馈之虽寡必受。

故其诗曰：

“窘未尝忧，饮不至醉。

收天下春，归之肝肺。

”朝廷受之官，虽不强免，亦不强起。

晚有二子，教之以仁义，授之以六经。

举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。

故其诗曰:

“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直游天地。

”家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。

故其诗曰:

“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。

炎炎论之，甘处其陋。

绰绰言之，无出其右。

羲轩之书，未尝去手。

尧舜之言，未尝离口。

当中和天，同乐易友。

吟自在诗，饮欢喜酒。

百年升平，不为不偶。

七十康强，不为不寿。

”此其无名公之行乎？