无名公传.docx

1、无名公传无名公传-邵雍 无名公生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。年十岁求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣，年二十岁求学于乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣，年三十岁求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣，年四十岁求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣，年五十岁求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓无得而去矣。 始则里人疑其僻，问于乡人，乡人曰：斯人善与人群，安得谓之僻，既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛，既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得谓之陋，既而四方之人又疑之，质之于古今之人，古今之人终始无可与同者，又问之于天地

2、，天地不对。当是之时四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。 夫无名者不可得而名也，凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎?曰：有体，有体而无迹者也。 斯人无用乎?曰：有用，有用而无心者也。 夫有迹有心者斯可得而知也，无心无跡者虽鬼神亦不可得而知不可得而名，況於人乎，故其诗曰：思虑未起鬼神莫知，不由乎我更由乎谁。 能造万物者天地也，能造天地者太极也，太极者其可得而名者乎，可得而知乎，故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎，故尝自为之赞曰：借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。 人告之以修福，对曰：未尝为不善。人告之以禳灾，对曰：未尝妄祭。 故其诗曰：祸如许免人须謟福，若待求天可量。对曰：中孚起信

3、宁须祷，无妄生灾未易禳。性喜饮酒，尝命之曰太和汤，所饮不多，微醺而罢，不喜过醉，故其诗曰：性喜饮酒，饮喜微酡，饮未微酡，口先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌，浩歌不足，无可奈何。 所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏涼，遇有睡思则就枕，故其诗曰：墻高于肩，室大于斗，布被暖余，?羮饱后气吐胸中，充塞宇宙。 其与人交虽贱必洽，终身无甘坏，未尝作皺眉事，故人皆得其欢心。 见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未之知也未尝急合，故其诗曰：风月情怀江湖性气色斯其举翔而后至，无贱无贫无富无贵无将无迎无拘无忌。 闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之又从而喜之，故其诗曰：乐

4、见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。闻人之恶如负芒刺，闻人之善如佩兰蕙。 家贫未尝求于人，人馈之虽寡必受，故其诗曰：窘未尝憂，饮不至醉，收天下春归之肝肺。 朝廷授之官虽不强免亦不强起，晚有二子，教之以仁义，授之以六经。 举世尚虛谈未尝挂一言，举世尚奇事未尝立异行，故其诗曰：不佞禅伯，不谀方士，不出戶庭，直游天地，家素业儒，口未尝不道，儒言身未尝不行儒行，故其诗曰：心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋，绰绰言之，无出其右。羲轩之书未尝去手，尧舜之言未尝离口。 当中和天同乐易友吟自在诗饮欢喜酒百年升平，不为不偶七十康强，不为不寿此无名公之行乎。义利善恶 人间沧桑邵雍渔樵问对

5、解读之十三【原文】樵者曰:“善人常寡,而不善人常众；治世常少，乱世常多，何以知其然耶?”曰:“观之于物,何物不然?譬诸五谷,耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生,耘之而求其尽也,亦未如之何矣!由是知君子小人之道,有自来矣。君子见善则嘉之,见不善则远之；小人见善则疾之,见不善则嘉之。善恶各人其类也。君子见善则就之,见不善则违之；小人见善则违之,见不善则就之。君子见义则迁,见利则止；小人见义则止,见利则迁。迁义则利人,迁利则害人。利人与害人,相去一何远耶?家与国一也,其兴也,君子常多而小人常鲜；其亡也，小人常多而君子常鲜。君子多而去之者,小人也；小人多而去之者,君子也。君子好生,小人好杀。好生则世治,

6、好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义, 乱世则好利。其理一也。”钓者谈已,樵者曰:“吾闻古有伏羲,今日如睹其面焉。”拜而谢之,及旦而去。【愚翁解读】樵夫问：“善人常为少数，而不善的人常常很多；治世常为少数，乱世却常多，以何方法知道其中的所以然呢？”渔翁答：“观察物，何物没有所以然？譬如五谷，耕种了而不生出苗的现象是有的，蓬是多年野生草本植物，莠（俗称狗尾巴草）是一年生的野生植物，没有耕种他们，然而他犹然自生，耕种是为了求得五谷尽力地发挥出作用，也未知结果如何！由此是知道君子小人之间的道理，有自己生存的条件。君子见到善则夸奖，见不善则远离；小人见到善则迅疾离开，见不善则夸奖。善恶各归于一个

7、分类。君子见善则靠近，见不善则违抗；小人见善则违抗，见不善则靠近。君子见义则迁就，见利则止步；小人见义则止步，见利则迁就。迁就义则利人，迁就利则害人。利人与害人，意义相去为何这样远呀？家与国一样的，他要兴盛时，君子就多而小人少见；他要败亡时，小人就多而君子就少了。因为君子多而离去的，自然是小人；因为小人多而离去的，自然是君子了。君子有好生之德，小人有好杀之心。好生则世道大治，好杀则世道乱。君子尚好义，小人尚好利。治世则是好义的结果，乱世则是好利的结局。其中道理是一样的。”渔翁谈论停止，樵夫说：“我听闻古有伏羲，今日如同见到他一面一样。”向渔翁拜谢后，依依不舍地离去。解读到此，邵雍的渔樵问对我就

8、完整地读一遍了。也是这段的标题，也算是对整体文章的简短感悟义利善恶，人间沧桑。德气超然 令人敬仰 邵雍无名公传解读博主：满项【原文】无名君生于冀方,长于冀方,老于豫方。年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓（ 滓z：污黑，污浊：垢。秽。）十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古今，遂尽古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。始则里人疑其僻,问于乡人，曰：斯人善与人群，安得谓之僻？既而乡人疑其泛，问于国人，曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四

9、方之人，曰：斯人不器，安得谓之陋？既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。又考之于天地，天地不对。当时也，四方之人迷乱不复得知，因号为无名君。夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰：有体，有体而无迹者也。斯人无用乎?曰：有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，而况于人乎？故其诗曰:“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？”能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而知乎？故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福，对

10、曰:“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰:“未尝妄祭。”故诗曰:“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”性喜饮酒，尝命之曰“太和”。诗曰:“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。”家素业为儒，身未尝不行儒行。故其诗曰:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”此其无名君之行乎？【愚翁解读】有一个人，我称他为无名君，他生于冀（今河北）的某一个地方，成长于家乡，老死于豫（今河南）。十岁时，求学于邻

11、里的贤达博学之人，于是尽力了解邻里的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除一二分了。二十岁求学于现在的乡镇内的贤达博学之人，于是尽力了解乡镇的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除三四分了。三十岁的时候，背井离乡，游历四处，求学于国内知名的贤达博学之人，于是尽力了解国家的国事人情，自身的滓秽十分之中已经去除五六分了。四十岁求学古今历史，于是尽力了解古今的情形，自身的滓秽十分之中去除了七八分了。五十岁求学于天文地理，于是尽力去通晓天地的情况，意欲追求把自身的滓秽全部去除，得道而归去。一开始邻里的人疑虑他有孤僻的倾向，就问乡镇的贤达者，得到回答说：他这个人善良，与人合群，怎么可以说他孤僻呀？此后乡镇的

12、人见他游走四方，怀疑他有泛交的毛病，就向国内知名的人士询问，得到的回答说：他不胡乱的交往，怎么能说他泛交呢？再后有国内的知名人士怀疑他有轻视别人和现实的陋习，就向四方的名人志士打听，得到的回答是：他不是一个以容器可以度量的人，胸怀坦荡，博古通今，熟知天文地理，深谙人事物理，故此具备三才的人，怎么能说他有轻视别人和现实的陋习呢？最后，此人名声远播，天下四方皆知，天下四方的很多人对他的行为又有许多的困惑不解，就试图从古今人的著作和典籍里求证质疑，然而从古到今始终找不到与他相同的人。又向天地询问，天地不应对。他在当时，天下四方的人处于迷乱中，没有人能够从他那看似复杂的学问里得到正确的了解，不能在既有

13、的称谓中给与他一个明确的名类归属，因此只好称他为无名君。无名者，不可得以分类归属而命名的意思。凡是有形体的物种，则可以称谓器物，可以称谓器物的，就可以有个名字。然而这个人没有形体吗？答案：有身体的形体，有身体的形体而追求无名利的痕迹。像他这样的人，有人使用吗？答案：有人举荐，朝廷任用，然而他自己无心去为官而已。有追求名利的痕迹有心去做官的，他可以在文献事迹中得到了解知道，没有追求名利痕迹而且没有用心在名利方面作为的，虽然就是鬼神也不可得知，也不可能从中得名，而况且他是一个人呀？所以他在诗中说道：“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？”能造出万物者，是天地。能造出天地者，是太极。太极是可以得

14、到了解而知到的吗？因此说人类强以太极而命名的，所谓太极者其实不就是对无名的巨大物体的称谓吗？故而尝试自以为是的称赞道：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”意思是说：假借你一个面貌，假借你一个形体和骨骸，弄泥丸当做余暇的事情，闲来闲往。有人告诉他要以修福为事，他应对说：“没尝试行为不善的”。有人告诉他以祈祷消除灾殃为事，他应对道：“未尝试那些没有实际意义的妄祭”。所以以诗说道：“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”意思是：灾祸如果以许愿可以免除，人就必须谄媚于福。若等待因时事去求，天可以量刑。又说： “中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”意思是说：诚信的起因在于信，那宁肯相信神灵的人，他

15、需要祈祷，没有妄想妄言妄行而天生的自然灾祸，没有以祈祷方法可以消除灾祸的。此人生性喜欢饮酒，尝试命名酒为“太和”（太和之水是指祭祀熬肉的高汤）。有诗说道：“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。”意思是：不为有奸佞的想法去向禅伯，不阿谀于方术之人，不出自己的门户，自己一直在无边无际的天地之道上求取学问。此人家境清贫，没有什么值钱的东西，但他以儒为学，自身没有尝试不行为儒的行为。所以他有诗说：“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”

16、这不就是无名君的写照吗？此篇无名君传采自南宋吕祖谦皇朝文鉴。作者名属“邵雍”。我从文中感觉似乎是邵雍自己的自传。从文中所述的无名公的内容可以说是一位这样的人德气超然，令人敬仰。有无名公传见于清乾隆年间修订的涿州志。其内容比较这篇无名君传多有增添。做附录于后。附录：无名公传无名公生于冀方,长于冀方,终于豫方。年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。始则里人疑其僻,问于乡人，

17、乡人曰：斯人善与人群，安得谓之僻？既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得谓之陋？既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。又问之于天地，天地不对。当是之时，四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰有体，有体而无迹者也。斯人无用乎?曰有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无心无迹者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，况于人乎？故其诗曰:“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？”能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可

18、得而名乎？可得而知乎？故强名之曰太极。太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福，对曰:“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰:“未尝妄祭。”故其诗曰:“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”性喜饮酒，尝命之曰“太和汤”。所饮不多，微醺而罢，不喜过醉。故其诗曰：“性喜饮酒，饮喜微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何。”所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏凉。遇有睡思则就枕。故其诗曰:“墙高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。”其与人交，虽贱必洽，终身无甘壤，

19、未尝作皱眉事。故人皆得其欢心。见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未知之也，未尝急合。故其诗曰：“风月情怀，江湖性气。色斯其举，翔而后至。无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无忌。”闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。闻人之善如佩兰惠。”空贫未尝求于人，人馈之虽寡必受。故其诗曰：“窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。”朝廷受之官，虽不强免，亦不强起。晚有二子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。故其诗曰:“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直游天地。”家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。故其诗曰:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之言，未尝离口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”此其无名公之行乎？