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高中语文谭嗣同传试题

高中语文谭嗣同传试题2019.09

1,阅读下面的文字，完成

女子小人疑议探析

卞权

读书贵质疑，明代学者陈献章云：

“疑者，觉悟之机也。

”若有疑不质，就成了书本奴隶，一旦留下误解与妄解，难免产生一谬留千载的憾事。

拜读白子超先生《唯女子与小人为难养也》一文后（原文载《新民晚报》），拟对该文所引的六种解译作一补充，权作第七种解译，能否判为正解，不才未敢遑论，谨移樽就教于子超先生。

历来，对于“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这三句语录的译解，诚如白文所引的译证，不但把“唯女子……”中的“女子”（古文合成词组）译为“女人”（现代单纯词），而且几乎一律将“女子”译同于“小人”。

当代儒学大家南怀瑾先生也说：

“有一次一个妇女团体要我去讲中国文化，就有一位提出《论语·阳货》中这两句话来问我，我说我不敢说，我说了你们要上来打我的。

她们说不打。

我说你们不打，我就赞成孔子的话，这是没有办法来替妇女们辩护的。

”（语出南怀瑾《论语别裁》）犹见“只有女子与小人一样难以教养”的译解，似乎成了一种约定俗成的“定译”。

我查阅了李泽厚先生的《论语今读》和其他多种名家译本，基本上大同小异，“唯女子”两千多年来竟牢牢地与“小人”绑在一起。

唯因持此“定译”的多为名家学者，令人持疑而难质……然而，学古不泥古，疑义相与析，又不甘存疑善罢，乃因从古文今译的“信”、“达”、“雅”三个互相依存的标准来衡量这一“定译”，总是感到疑云难消。

倡行“克己复礼”的孔子，自然心怀敬母爱妻的仁德，岂能违背伦理道德，一杆子将慈母与淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？

况且一部《论语》的主要教育对象是莘莘学子，并非是当时的闺中女子。

从来论文强调“文品”与“人品”的融通辨析，倘若孤立地就文译文，断章释义，乃至望文生义，表面上看也似忠于原文，如顾及全文整段，就会发现牵强附会，使人难以信服。

存疑数十年，终于在去年春天从人民日报出版社的《论语新解》中寻到了解疑答案，我欣喜不已。

原来，疑问的症结出在用后代通用的单纯词“女子”（名词＋词缀），去套用孔子（春秋时代）文言实词的合成词组“女子”（代词＋名词）。

《论语》中所涉的“女”字，在词义和语法功能上有多种分工，其中有18个“女”的音义训诂无一例外都同于“汝”（rǔ），都是人称代词，译为“你”或“你们”；而“子”是古文名词，译为“学生或弟子”。

系因《阳货》篇中的“女子”并非现代文中的单纯词，而是由两个单音实词构成的词组。

辨别了古今词语在虚、实、音、义，以及语法功能等方面演变的误差，《论语·阳货》篇载的原文即可作如下解译：

“只有你们（几个）学生和小人一样是难以教养的，教给你们浅近的知识就不谦逊（而自满），教给你们深远的知识就埋怨（因不懂而怨天尤人）。

”

上文新译并非主观猜测，系按古文今译的规范诠释的。

古文中“女”作“汝”通用已屡见不鲜，“子”作学子、弟子解译，诚为正解。

语言文字是随着社会的发展而演变的，“拿现代文中的‘女子’，套两千多年前春秋时期文言文中的‘女子’，失之偏颇”（金池：

《论语新译》）。

“有时真理只要跨进一小步，就会成为荒谬”。

循此，倘若这一最新解译能予认同的话，传统翻译无疑是让孔老夫子蒙冤受屈了两千多年，怎不令人浩叹千古！

译文之道千变万化，唯此，朱自清先生对古文翻译曾有提示：

“任何词句和语汇都是可以分析的。

”文场学林多诤谏，毕竟随人说短长者多，深思独疑者少，稍有疏忽很容易闹出“以今淆古”的笑话，甚至滑入谬误，尤在古文翻译与古文教学中，这样的教训屡见不鲜。

1．以下说法不符合文意的两项是（）（）

A．南怀瑾的《论语别裁》、李泽厚的《论语今读》都将《论语·阳货》中“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“女人”。

B．作者认为将“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“女人”不符合孔子克己复礼的道德行为规范。

C．将“女子”翻译成“女人”，符合朱自清先生所说的古文翻译“任何词句和语汇都是可以分析的”的观点。

D．用后代通用的单纯词“女子”，去套用孔子时代文言实词的合成词组“女子”，就是所谓的“以今淆古”。

E．语言文字是随着社会的发展而演变的，因此文言翻译要注意古今的差异。

F．其他著作将“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“女人”，并不一定是错误的，人民日报出版社出版的《论语新解》的解释也只是一家之言。

2．不属于作者对《论语·阳货》中“女子”的翻译存疑数十年的原因的一项是（）

A．传统翻译有断章释义、望文生义之嫌。

B．传统翻译没有注意到《论语》的教育对象。

C．传统翻译割裂了“文品”与“人品”的关系。

D．传统翻译用后代的单纯词套用古代的合成词。

3．将“女子”翻译成“女人”，本来只是一个词语的翻译问题，为什么作者却说这“让孔老夫子蒙冤受屈了两千多年”？

请用原文回答。

答：

4．人们习惯将“唯女子与小人为难养也”的“女子”翻译为“女人”，本文认为形成这种思维定势的原因是什么？

你认为更深层的原因是什么？

答：

2,阅读下面的文字，完成

文化主权与文化自信（有删改）

祝勇

台湾文化学者林谷芳认为，“西化”主张者的误区，在于以时间关系取代了空间关系。

他们一厢情愿地在东方与传统、西方与现代之间划等号，认为凡是东方的必是传统的，凡是西方的必是现代的。

其实，西方社会并未完全丢失他们的历史人文资源，东方文化也能完成现代化转型。

林先生提出文化主权的概念：

“谈主权就是强调主体的神圣性”，“当然，在这里，指的是文化诠释权。

”“文化主权”，或曰“文化诠释权”的概念，显然凸显了不同文化的平等地位，并在“文明冲突”日趋激烈的世界里，为他们提供了立足的依据。

文化有着与科学不同的发展脉络--科学具有“普世性”；但至少到目前为止，还没有哪种文化能够充分地证明它的“普世性”。

文化的“有限性”决定了文化在空间的有序分布是理所当然的事情，任何一种文化都适应着它特殊的历史、地理等环境，“文化疆界”也就成了客观存在。

对于东方来说，所谓的“全球化”进程，无疑是一场“难以避免的瘟疫”。

表面上，它表现为一个增加的过程--在东方文化传统之上增加了西方文化的因素，但本质上却是一个衰减的过程--将多元的文化符号衰减为一元。

英语再次被网络隆重推出，方言、戏剧、手工艺品等显然不是好莱坞、麦当劳的对手……。

当西化论学者理直气壮地向“保守主义者”质问，愿意享受现代化的冲水马桶，还是愿意在历史悠久但条件落后的老房子生活时，但他们忽略了一件事情，那就是记忆（一个民族的共同记忆）与身份（空间关系）的不可更改性和重要性。

林先生的回答是，我宁可在东方传统的青山绿水间去来，也不愿在一个丧失了时间坐标的现代化精神病院里享受五星级的抽水马桶。

对一种文化的诠释权力，应该掌握在该种文化的主体手中。

任何一种文化都产生于特定空间，呼应着特定人群的心理需求，因而，产生一种文化的主体人群，是这种文化的首要消费者和解释者，只有他们才能深切体会文化语言中的乡语和隐语。

所谓“民族尊严”的具体依托，那就是民族文化。

是否真的有一个在所有人那里等值的“全球化”，是颇令人怀疑的，尤其当“全球化”在西方霸权话语的掩护下悄悄渗透进东方村庄的时候。

1．下列说法，不正确的一项是

A．“西化”主张者以时间关系取代空间关系，即用现代化取代传统的东西。

B．在“西化”主张者眼中，“时间关系”指的是传统与现代的关系。

C．在“西化”主张者眼中，“空间关系”指的是东方与西方的关系。

D．即使在现代西方社会中，也保留着历史人文资源。

2．下列说法，正确的一项是

A．科学具有“普世性”，是因为科学与文化有着不同的发展脉络。

B．文化的“有限性”，是指任何一种文化都与它特殊的历史、地理等环境相适应。

C．文化在空间的有序分布，是文化的“有限性”的决定性因素。

D．“文化疆界”的客观存在，凸显了不同文化的平等地位。

3．说说“文化主权”（或曰“文化诠释权”）的含义和价值

4．作者认为，文化“全球化”即“西化”的主张，错在哪里？

3,阅读下面的文字，完成

词在发展的初期，普遍被视为“小道”。

不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。

这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。

北宋前期，《花间》、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。

苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。

这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。

值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。

这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。

其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。

对词坛上某些冲破《花间》、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。

以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。

所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。

就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。

不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。

在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。

因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。

偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。

尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。

前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。

看似相反，实则相成。

苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。

[注]①尊体：

指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。

1．下列关于“尊体”的说法，不符合文意的一项是（　　）

A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛始出现尊体之说。

B．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行改革，这在当时是非常另类的表现。

C．当时词坛有人正努力冲破《花间》、南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越前人。

D．李清照并不反感北宋词坛的“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性的做法。

2．下列对苏轼、李清照尊体的“两个层面”的理解，不符合文意的一项是（　　）

A．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。

B．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征--音乐性。

C．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。

D．两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。

3．依据文中信息，下列推断不正确的一项是（　　）

A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。

B．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立”，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。

C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。

D．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。

4,阅读下面文字，完成

宋代文人的拐杖

中国古代文人经常写到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。

在他们的笔下，拐杖寓含着丰富的中国文化信息。

人们早就使杖这个原本简单的生活用品人格化了。

人们从它身上引申出了品德等喻义，从它身上获得启示；这些品德之类的喻义，正是中国古人爱杖以及“杖文学”众多的基本原因之一。

汉代文人言杖，常把杖比作君子、圣贤，杖被附加上了戒慎、克制、节欲以及认真助人、忘我助人的德行，以此强调其扶持、辅佐的作用，提示人们应当从用杖中体会到任用贤人之重要。

魏晋唐人除了继续将杖与扶持、辅佐之类相联系外，又将劲直、高节、逍遥和杖联系了起来。

到宋代，有的人继续申说杖的扶持作用，而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义。

张九成、黄庭坚强调了忠信笃恭、内圣、廉、直、节。

最能典型地体现宋人观念的，则是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：

“孤根端有岁寒操，劲节肯染京城红。

飘然飞去不可执，西山南浦聊从容。

放行天地无障碍，倚观宇宙皆虚空。

横挑斜倚任所适，去来无定如飞鸿。

”赋杖以节操、脱俗、闲适、飘逸的个性，正是宋人写杖的最大特色。

在中国文化史上，宋代是中国传统文化中各种观念整合、沉淀、定型的一个非常重要的时期，普遍的内敛倾向使各种纷扰的观念、骚动的心理被普遍的宁静之美、逍遥之求所代替。

程颢的诗《秋日偶成》最具典型：

“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

”这种有别于唐人专重功名富贵的“男儿观”，代表了宋代文人人生态度的新内容。

宋人这种人生态度，也体现在对杖的品德等喻义的解说上。

在宋人笔下，杖的戒慎启示、扶持、辅佐功能、贤人之喻明显淡出，它从一个侧面显示了宋代文人的入世意识、政治主人翁意识的淡化。

宋人的杖主要是用来显示一种脱俗、逍遥、闲适的情怀。

与这种人生态度和情怀相应的，是他们的审美情趣。

宋代文人喜爱之杖，在材质上都偏爱来自山野自然的植物。

他们还非常喜欢给杖加上枯、曲、瘦、短、轻等形容词。

可见，宋人爱写杖，正是其人生态度、审美心理的外化表现，他们使杖有了丰富的文化附着。

所以，宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。

如苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?

一蓑烟雨任平生”，在竹杖芒鞋与马的比较中，作者体会到不受宦事羁绊的轻松自由。

由此可见，宋人对杖及写杖的偏爱是在中国文化富有连贯性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态、旨趣的变迁而逐渐形成的。

1．对文章理解有误的一项是（）

A．中国古人之所以爱“杖”，是因为从“杖”身上引申出来的喻义给人以启示。

B．宋代文人对“杖”的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的。

C．宋代文人喜爱选择山野自然植物做“杖”的材质是源于他们的审美情趣。

D．苏轼借笔下的“竹杖”“芒鞋”表达了自己不受宦事束缚后轻松、潇洒的心境。

2．下面各句诗词中最能反映文中所说的宋代文人的情怀的一项是（）

A．生当作人杰，死亦为鬼雄。

（李清照）

B．小舟从此逝，江海寄余生。

（苏轼）

C．凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?

（辛弃疾）

D．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

（陆游）

3．结合文本，分析说明宋代文人喜爱写杖的原因。

5,五步一楼，十步一阁；，；各抱地势，钩心斗角。

（杜牧《阿房宫赋》）

6,逝者如斯，而未尝往也；，。

（苏轼《赤壁赋》）

7,，犹抱琵琶半遮面。

（白居易《琵琶行》）

8,，人情练达即文章。

（曹雪芹《红楼梦》）

9,风急天高猿啸哀，。

（杜甫《登高》）

10,知者不惑，，。

（《论语》）

11,，。

将子无怒，秋以为期。

（《诗经·氓》）

12,青泥何盘盘，。

（《蜀道难》）

13,故木受绳则直，______________。

______________________，则知明而行无过矣。

14,蟹六跪而二螯，，______________。

15,巫医乐师百工之人，君子不齿，，?

16,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

______________，______________，如是而已。

17,白露横江，水光接天。

　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　。

18,_____________，______________。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

19,廊腰缦回，______________。

各抱地势，______________。

20,______________，______________；瓦缝参差，多于周身之帛缕。

试题答案

1,1．C、F。

C不符合朱自清的观点，正好与朱自清的观点相反。

F本身是一个正确的观点，但是并不是这篇文章作者的观点。

2．D。

这是作者释疑的依据。

3．

（1）倡行“克己复礼”的孔子，自然心怀敬母爱妻的仁德，岂能违背伦理道德，一杆子将慈母与淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？

（2）从来“文品”与“人品”通融，此译法影响了孔子在人们心目中的“人品”。

4．缺少独立思考，迷信学术权威。

深层原因：

是歧视女子、男权思想导致的。

或者：

男尊女卑的思想导致的。

2,1．A（“用现代化取代传统的东西”只讲到“时间关系”，还有“用西方取代东方”的“空间关系”）

2．B（A.强加因果C.颠倒因果D.张冠李戴）

3．“文化主权”是指对一种文化的诠释权力，应该掌握在该种文化的主体手中。

“文化主权”论凸显了不同文化的平等地位，并在“文明冲突”日趋激烈的世界里，为他们提供了立足的依据。

4．一是观念上错，认为凡是东方的必是传统的，凡是西方的必是现代的；（或：

一厢情愿地在东方与传统、西方与现代之间划等号）二是本质上错，将世界上各民族多元的文化符号，衰减为西方的一元文化；三实际上是在西方霸权话语的掩护下对东方进行“文化渗透（侵略）”。

3,1．D（从第4段“在对所谓‘俗词’大加声讨的同时”，一句可看出，李清照是反感“俗词”的。

）

2．D（文章并末提及李清照的尊体论不被当时词坛的多数人接受，事实上也不是这样。

）

3．B（文章并末提及苏轼“立”的成就远远大于“破”的成就。

）

4,1．B（原文“到宋代，有的人继续申说杖的扶持作用，而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义”，所以“创新是在对前人否定的基础上完成的”不能成立）

2．B（A、C、D二句都从不同侧面反映了诗人积极入世的精神。

）

3．因为宋代文人的人生态度，由积极入世转向一种脱俗、逍遥、闲适的情怀，而这种情怀与宋人赋予杖的寓意是吻合的；杖的取材和外形特点体现了宋代文人的审美情趣；宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。

5,廊腰缦回，檐牙高啄

6,盈虚者如彼，而卒莫消长也

7,千呼万唤始出来

8,世事洞明皆学问　

9,渚清沙白鸟飞回

10,仁者不忧，勇者不惧

11,匪我愆期，子无良媒

12,百步九折萦岩峦

13,金就厉则利，君子博学而日参省乎己

14,非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

15,今其智乃反不能及，其可怪也欤

16,闻道有先后，术业有专攻

17,纵一苇之所如，凌万顷之茫然

18,挟飞仙以遨游，抱明月而长终

19,檐牙高啄钩心斗角

20,钉头磷磷，多于在庾之粟粒