重庆科创职业学院课件道家思想与中国传统文化.ppt

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道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化李约瑟博士说：

李约瑟博士说：

“中国如果没有道家，中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。

就像大树没有深根一样。

”郭沂：

郭沂：

一一派派源源于于史史官官，其其传传承承系系统统是是：

老老聃聃文文子子太史儋太史儋关尹子关尹子黄老学派；黄老学派；一一派派源源于于隐隐者者，其其传传承承系系统统是是：

早早期期隐隐者者杨朱杨朱列子列子庄子庄子庄子后学。

庄子后学。

道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化先秦道家思想先秦道家思想黄老道学黄老道学魏晋玄学魏晋玄学道教道教道家的三个阶段：

道家的三个阶段：

道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）道家的道家的出发点：

出发点：

全生避害全生避害杨朱的方法杨朱的方法逃离人世，遁迹山林逃离人世，遁迹山林。

老子的方法老子的方法遵道行事，自然无为。

遵道行事，自然无为。

庄子的方法庄子的方法无待无我，避于仙境。

无待无我，避于仙境。

道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）早期隐者和杨朱早期隐者和杨朱杨朱的基本观念杨朱的基本观念“为我为我”“轻物重生轻物重生”列子杨朱列子杨朱篇有个故事说：

篇有个故事说：

“禽子问杨朱曰：

去子体禽子问杨朱曰：

去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？

杨子曰：

世固非一毛之所之一毛，以济一世，汝为之乎？

杨子曰：

世固非一毛之所济。

禽子曰：

假济，为之乎？

杨子弗应。

济。

禽子曰：

假济，为之乎？

杨子弗应。

列子杨朱列子杨朱篇还说：

篇还说：

“古之人损一毫利天下，不与也；古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下：

悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下：

天下治矣。

天下治矣。

”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“道道”是什么是什么老子老子说：

说：

“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

其精甚真，其中有信。

老子老子：

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

迎之：

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后，不见其首，随之不见其后，老子老子：

“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

天地之始，有名万物之母。

”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观老子的宇宙生成模式老子的宇宙生成模式“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物。

“道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法自然。

”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“物物极极必必反反”宇宇宙宙的的不不变变规规律律（“常常”）矛盾矛盾大量存在：

大量存在：

老子老子中有（中有（70余对）余对）矛盾相互依存矛盾相互依存：

故有无相生，难易向成，长短相形，高故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

“反者道之动反者道之动”：

“甚爱必大费，多藏必厚亡甚爱必大费，多藏必厚亡”、“物物壮则老。

壮则老。

”“”“兵强则灭，木强则折兵强则灭，木强则折”转化是一个过程转化是一个过程：

“合抱之木，生于毫末，九层之台，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。

起于累土，千里之行，始于足下。

”“道道”、“常常”是不以人的意志为转移的：

是不以人的意志为转移的：

“天道无亲，天道无亲，常与善人。

常与善人。

”“”“天网恢恢，疏而不失。

天网恢恢，疏而不失。

”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的老子的“认识论认识论”老子说：

老子说：

“智慧出，有大伪智慧出，有大伪”（18章）。

章）。

“为学日益，为道日损。

为学日益，为道日损。

”闭目塞耳，静心沉思。

闭目塞耳，静心沉思。

一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观处处世的方法世的方法袭明袭明：

按道、常、规律办事。

处柔：

（贵柔守雌）处柔：

（贵柔守雌）“不自见，故明。

不自是，故彰。

不自见，故明。

不自是，故彰。

不自伐，故有功。

不自矜（），故长。

夫唯不争，不自伐，故有功。

不自矜（），故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

故天下莫能与之争。

”“无为无为”：

”“寡欲寡欲”：

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

”（第（第46章）所以要章）所以要“寡欲寡欲”。

不为天下先不为天下先：

“三宝三宝”：

一是慈，即宽容；二是俭，：

一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是即退缩，保守；三是“不敢为天下先不敢为天下先”。

一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说圣人治国，无为而治。

圣人治国，无为而治。

老子老子说：

说：

“天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器，国天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器，国家滋昏。

人多伎巧，奇物滋起。

法令滋彰，盗贼多有。

家滋昏。

人多伎巧，奇物滋起。

法令滋彰，盗贼多有。

”“治大国若烹小鲜。

治大国若烹小鲜。

”60章章愚民政策愚民政策老子说：

老子说：

“绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

绝巧弃利，盗贼无有。

”（19章）又说：

章）又说：

“不尚贤，使民不不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说圣人治国，无为而治圣人治国，无为而治.愚民政策愚民政策老子说：

老子说：

“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

相往来。

”“小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子1“自本自根自本自根”的天道观的天道观道道自本自根自本自根“夫道夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。

为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”。

“道，理也。

道，理也。

”道无成无毁道无成无毁道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子1“自本自根自本自根”的天道观的天道观物物“凡有貌象声色者，皆物也。

凡有貌象声色者，皆物也。

”“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

故曰通天下一气也故曰通天下一气也。

”知北游物是不断变动的物是不断变动的物是气构成的物是气构成的道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学幸福观幸福观相对幸福相对幸福“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

故曰：

彼且恶乎待哉？

故曰：

“至人无己，神人无功，圣至人无己，神人无功，圣人无名。

人无名。

”自由尽性自由尽性以理化情，达生知命以理化情，达生知命绝对幸福绝对幸福无己、无功、无名无己、无功、无名道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学人生观人生观“缘督以为经缘督以为经”，才与不才之间，才与不才之间庄子养生主庄子养生主里说：

里说：

“为善无近名，为恶无近刑，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：

可以保身，可以全生，可以养亲，可以缘督以为经：

可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

尽年。

”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学生死观生死观主张主张“重生重生”，反对，反对“轻生轻生”大宗师大宗师说：

说：

“死生，命也；其有夜、旦之常，天死生，命也；其有夜、旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

也。

人之有所不得与，皆物之情也。

”圣人圣人“不知说（悦）生，不知恶死不知说（悦）生，不知恶死”。

“外生死外生死”超生死超生死游无何有之乡游无何有之乡道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学理想人格理想人格应帝王应帝王中有一个寓言：

中有一个寓言：

“南海之帝为倏，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

倏与忽相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

倏与忽谋报浑沌之德，曰：

谋报浑沌之德，曰：

人皆有七窍，以视听人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之食息，此独无有，尝试凿之。

日凿一窍，。

日凿一窍，七日而浑沌死。

七日而浑沌死。

”浑沌、浑沌、神仙神仙道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子3相对主义认识论相对主义认识论有限的观点有限的观点“天籁天籁”（地籁、人籁）（地籁、人籁）正处、正味、正色正处、正味、正色“是非莫辩是非莫辩”“”“辩无胜辩无胜”朝三暮四朝三暮四齐齐物物论论说说：

“方方生生方方死死，方方死死方方生生。

方方可可方方不不可可，方方不可方可。

因是因非，因非因是。

不可方可。

因是因非，因非因是。

”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子3相对主义认识论相对主义认识论更高的更高的观点观点齐物论齐物论说：

说：

“是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼此亦一是非。

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷。

故曰：

莫若以明。

是亦一无穷，非亦一无穷。

故曰：

莫若以明。

”齐物论齐物论说：

说：

“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

为一。

”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想