中国传统文化之道教概况.ppt

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第七讲道教的概况一、道教教义1、“道教”二字的含义

（1）道、教道：

在先秦时期，“道”的内涵之一，指现在所谓真理。

“教”指教学、学习、教化、教养、说教等。

（2）道教“道教”一词最早出自墨子：

有强执有命以说议曰：

寿夭、贫富、安危、治乱，固有天命，不可损益；穷达、赏罚、幸否，有极，人之知力，不能为焉。

群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫。

贫且乱政之本，而儒者以为道教道教。

是贼天下之人者也。

在墨子那里，“道教”指人们以为是“道”而“教”人，或以为所“教”的内容是“道”的意思。

前者着重强调“教”（说教）这一活动，后者着重突出“教”的内容是“道”，而不是其它。

“道”与“教”的辩证统一：

“教”的依据、内容、标准、理想就是“道”，而“道”也要在“教”中表现出来。

“道”与“教”的辩证关系，似乎可以简约表述为以道为教。

道教用墨子提出的“道教”这个词，仍然有以道为教的意思。

2、道教的教义

（1）以老聃为教主，尊称为“太上老君”，以道德经等为经典。

（2）以“道”为最高信仰，认为道是化生宇宙万物的本原。

（3）道教追求长生，认为众生都能够成仙，长生成仙是道教追求的最高目标。

（4）道教信仰多神教，它崇奉“三清”、“四御”、“五曜”等。

“三清”：

原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“四御”：

玉皇大帝（总执天道）、中央紫薇北极大帝（协助执掌天经地纬、日月星辰）、勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事）、后土皇地祗（执掌阴阳生育、万物之美）二、道教的思想来源1、老子、庄子的道家思想。

老、庄道家思想中的“道”论和养生论对道教的影响特别大。

老、庄道家思想中已经有神仙思想。

老、庄思想诞生于南方荆楚地区，当时该地区“信巫鬼，重淫祀”，这对道教多神论信仰也有影响。

2、战国秦汉之际的黄老之学战国秦汉之际的黄老之学。

黄帝被视为中华文明的人文初祖，随着“五帝”崇拜的兴起，黄帝在信仰中的地位也突出起来。

东汉后期，社会上流行黄老崇拜，黄老之学侧重于养生，神仙思想更加浓厚。

汉桓帝在宫中“立黄老浮图之祠”，张角也“奉事黄老道”。

可见，道教的产生和黄老之学有密切关系。

3、墨子的思想墨子的思想。

墨家兼爱互利思想和团结互助主张影响到了道教，道教早期经典太平经也主张有财物的人要“乐以养人”，“周穷救急”，有道德的人要“肯教人开蒙求生”，“守德养性”。

墨子提倡自食其力，反对不劳而获；太平经也认为“人各自衣食其力”，反对“强取人物”。

4、战国秦汉时期的神仙传说和方士方术。

、战国秦汉时期的神仙传说和方士方术。

秦汉时期的一些帝王，希望长生不死，喜好神仙方术，推动了神仙方术的盛行。

神仙方术演变为道教的修炼方术，神仙方士则演变为道教的道士。

5、原始宗教中的自然崇拜和鬼神崇拜。

、原始宗教中的自然崇拜和鬼神崇拜。

自然神包括日、月、星辰、风、雨、山、河、户、灶诸神，在初民信仰中，绵延不绝。

其中的许多神灵，演变成道教的尊神。

6、民间宗教中的巫术。

民间宗教中的巫术。

远古时巫医不分，当时的人们认为疾病源于鬼神附体或灵魂出窍，需要巫术予以解除或招回，由此产生了用符咒驱鬼或招魂的法术。

道教用符水治病，为人驱鬼招魂等，很可能受到过巫术的影响。

7、道教的产生，和儒家思想、阴阳五行学说也有割不断的联系。

早期道教都维护儒家提倡的伦理道德，它提出为道要忠君、孝亲、敬长。

阴阳五行学说则对道教的炼丹理论有重大影响，是道教内、外丹法的理论根据。

三、道教的历史1、道教的产生

（1）背景：

A、学术思想的演变B、社会风气的变化C、政治上腐败，人民生活困苦不堪。

D、经典的出现：

太平经、周易参同契2、道教产生的标志：

五斗米道和太平道的出现东汉顺帝、桓帝时期，出现了早期道教的两个派别，即五斗米道五斗米道和太平道太平道，道教遂正式产生。

五斗米道：

张陵，四川鹤鸣山太平道：

张角，太平军起义道教在产生时，大体分为两派。

一派以烧炼金丹，追求长生成仙为主，可称为丹鼎派。

另一派则以“符水咒说”为主，吸收老子书中的部分社会政治思想，活动于下层群众中，可称为符箓派。

五斗米道和太平道就是该派中两个最早产生的组织。

3、道教的发展魏晋南北朝时期

（1）民间宗教相上层宗教的发展。

统治者为了加强对道教的控制，大批高级士族如王氏、丹阳葛氏（葛洪等）、陶氏（陶弘景等）加入道教。

（2）教派发生分化。

从天师道分化出灵宝（东晋葛洪为代表）、南天师道（南朝陆修静为代表）、北天师道（北魏寇谦之为代表）、楼观道（北周“田谷十老”为代表）、茅山宗（南朝陶弘景为创始人）等派别。

（3）典型代表人物的思想。

A、葛洪（283-363年）B、寇谦之（365-448年）C、陆修静（407-477）4、道教的兴盛隋唐宋时期

（1）隋唐时期的表现A、统治者重视道教，道教社会地位高，道士人数大增，宫观遍布全国，而且日益壮观。

B、在思想方面，道教学者辈出，道书汇编成藏，道教理论空前繁荣。

（孙思邈、成玄英、司马承祯、杜光庭）C、在教派方面，南北道教融会，形成以茅山宗为主流的格局。

（2）宋代发展的表现A、出现一批著名道教学者：

吕洞宾、陈抟、陈景元、张伯端B、道教内部宗派分起。

符箓派门派众多，符法五花八门；此外还有所谓金丹南宗的紫阳派。

同时在北方金朝统治区，先后有太一道、真大道、全真道诸派别。

王重阳与全真道全真道思想：

A、主张性、命双修，以修性为首。

道教所谓“性”，指神；所谓“命”，指气。

修性，即炼神修心，使精神纯粹不杂，静一不变，智慧高超；修命，即炼气修身，积精累气，使身体脱胎换骨，长生永固。

B、在长生成仙问题上：

它不尚符箓，反对黄白之术，反对追求肉体不灭和所谓“轻举飞升”，主张“了达性命”，以“全精、全气、全神”为成仙证真的最高境界。

C、强调道士必须出家住庵，不准有妻室。

D、倡导三教合一等。

5、道教的衰落

（1）元明时期的道教A、元朝中、后期的道教就形成了以正一道（以符箓为主）和全真道（以内丹修炼为主）两大派为主导的格局。

B、明朝官方支持的主要是正一道。

（2）从明朝后期到清代、民国期间，道教的政治地位逐步下降，教理教义少有创新，教团组织日渐分散缩小，宫观日趋破败，呈现出衰落的迹象。

（分析原因）四、道教的养生术道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，形成了多渠道、多层次的养生体系。

在元代，曾有人做过统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种。

道书上记载的大约有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类2、吐纳行气类3、意念修炼类4、内丹周天类5、辟谷断食类6、滋补服食类7、房中养生类8、起居摄生类9、香汤沐浴类10、指印符咒类导引常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。

行之五年，色如少女。

摩之令二七而止。

卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。

使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。

又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。

又卧起，先以手内著厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。

顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。

都毕，咽液三十过，导内液咽之。

又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。

常以生气时咽液二七过，按体所痛处。

每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。

常以手中指按目近鼻两眦（两眦，目睛明也），闭气为之，气通乃止。

周而复始行之，周视万里。

常以手按两眉后小穴中（此处，目之通气者也），三九过。

又以手心及指摩两目及颡上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。

毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入发际中。

行气凡行气之道，其法当在密室闭户，安床暖席，枕高二寸半。

正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸膈，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。

若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。

不能闭之，即稍学之。

初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。

能十二息气，是小通也。

百二十息不舒气，是大通也。

此治身之大要也。

常以夜半之后生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下寿，能至于千，即去仙不远矣。

凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。

若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。