中国传统文化主流思想的演变[复习课件3][人民版].ppt

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20102010届高三二轮专题复习届高三二轮专题复习考情分析考情分析高考大纲高考大纲一、春秋战国时期的百家争鸣：

百家争鸣；孔一、春秋战国时期的百家争鸣：

百家争鸣；孔子、孟子和荀子的子、孟子和荀子的思想主张思想主张；儒家思想的形成。

；儒家思想的形成。

二、汉代儒学成为正统思想：

董仲舒新儒学主二、汉代儒学成为正统思想：

董仲舒新儒学主张；张；汉武帝兴办太学和其他确立儒家独尊地位汉武帝兴办太学和其他确立儒家独尊地位的措施。

的措施。

三、宋明理学：

程朱理学；王阳明的心学。

三、宋明理学：

程朱理学；王阳明的心学。

四、明清之际的儒学思想：

李贽、黄宗羲、顾四、明清之际的儒学思想：

李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；炎武和王夫之的思想主张；明清时期儒学思想明清时期儒学思想的发展。

的发展。

一、春秋战国时期的百家争鸣一、春秋战国时期的百家争鸣11、含义：

、含义：

“百家争鸣百家争鸣”指的是春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流指的是春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。

所谓派争芳斗艳的局面。

所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：

，是泛指，意为数量多，主要分为：

儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

所谓说家等十家。

所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会，对万事万或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会，对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。

物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。

22、产生背景：

、产生背景：

经济：

经济：

生产力大发展，井田制崩溃生产力大发展，井田制崩溃政治：

政治：

分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争阶级：

阶级：

阶级关系变动，新兴地主阶级崛起阶级关系变动，新兴地主阶级崛起文化：

文化：

私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”社会环境：

社会环境：

社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境学派学派人物人物时代时代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家孔子孔子春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子战国战国老子老子春秋春秋庄子庄子战国战国韩非韩非战国战国提倡提倡“仁仁”、“礼礼”和和“中庸中庸”；强调以德治民，；强调以德治民，“克己复礼克己复礼”、“有教无类有教无类”“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性本善；性本善;重义轻重义轻利等利等“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水”，性本恶，认为学，性本恶，认为学习的最高目标是把握习的最高目标是把握“礼礼核心兼相爱、交相利，主张核心兼相爱、交相利，主张“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节；节俭等。

俭等。

讲究实际功利精神。

讲究实际功利精神。

道；辩证法思想；道；辩证法思想；“无为而治无为而治”宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然主张法、术、势相结合；君主集权；主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新变法革新44、意义、意义1）1）、“百家争鸣百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段重要阶段，奠定了中国整个封建时代文化的奠定了中国整个封建时代文化的基础。

基础。

2）2）、在、在“百家争鸣百家争鸣”过程中，各家学派相互取长补短，形成过程中，各家学派相互取长补短，形成中国中国传统文化体系传统文化体系，也形成了中国思想文化，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放兼容并包和宽容开放的特的特点。

点。

3）3）、“百家争鸣百家争鸣”是中国历史上是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动，对当时和，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用推动作用。

知识拓展：

知识拓展：

11、儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是一种民本思想。

一种民本思想。

22、法家提倡法家提倡“法治法治”，即强调法的作用，主张用法令来统一人们，即强调法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

33、道家主张道家主张“无为而治无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时事和民心。

应时事和民心。

秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，这种观点便受到统治者的重视。

这种观点便受到统治者的重视。

44、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。

思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。

外儒内法剂之以道外儒内法剂之以道11、诸子百家的思想在今天大放异彩、诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的儒家的“仁政仁政”“”法家的法治思想法家的法治思想“”孔子的教育思想：

孔子的教育思想：

墨家的兼爱、非攻：

墨家的兼爱、非攻：

22、“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。

治国。

”以德治国以德治国以法治国以法治国全民教育、素质教育、职业教育等全民教育、素质教育、职业教育等平等博爱、热爱和平、反对战争平等博爱、热爱和平、反对战争二、汉代儒学主流二、汉代儒学主流（正统正统）思想地位的确立思想地位的确立11、汉初黄老之学实行的原因与影响、汉初黄老之学实行的原因与影响西汉初年，经济残破，百废待兴。

西汉初年，经济残破，百废待兴。

儒家、法家都是儒家、法家都是“有为有为”政治，政治，不能适应休养生息需要。

不能适应休养生息需要。

汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、七十汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、七十年的努力，国力渐渐增强（文景之治）。

年的努力，国力渐渐增强（文景之治）。

22、儒学成为正统思想、儒学成为正统思想（11）背景）背景王国、匈奴的威胁；王国、匈奴的威胁；汉武帝时经济恢复与发展；汉武帝时经济恢复与发展；开拓大一统国家的需要；开拓大一统国家的需要；董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”适应统治需要。

适应统治需要。

（22）董仲舒的思想：

）董仲舒的思想：

春秋繁露春秋繁露天人感应、君权神授、仁政、三纲五常天人感应、君权神授、仁政、三纲五常,大一统、大一统、“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”AA、理论基础：

、理论基础：

天人感应：

天人感应：

BB、为适应大一统事业需要，提出、为适应大一统事业需要，提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张的主张君权神授君权神授君主权力的合理性君主权力的合理性天谴论天谴论君主权力的有限性君主权力的有限性“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

”汉书汉书董仲舒传董仲舒传“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

”汉书汉书董仲舒传董仲舒传“唯天子受命于天唯天子受命于天,天下受命于天子天下受命于天子”为人者天为人者天（3）（3）儒学正统地位的确立儒学正统地位的确立肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想；起用文学儒者数百人参与国家大政；起用文学儒者数百人参与国家大政；兴办太学兴办太学,郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典。

郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典。

（44）评价：

评价：

实质上也是一种文化专制政策实质上也是一种文化专制政策积极方面：

积极方面：

适应了适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达到了思想上的大一统到了思想上的大一统。

提升提升了儒学的地位：

了儒学的地位：

确立了确立了儒学的独尊地位；儒学的独尊地位；促进了促进了民族历史民族历史文化的进步；汉王朝由此文化的进步；汉王朝由此加强了加强了对思想、文化和教育的重视。

对思想、文化和教育的重视。

消极方面：

消极方面：

结束结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了扼制了学术思想的自由发展学术思想的自由发展.其负面作用在中国古代后期日益明其负面作用在中国古代后期日益明显，固步自封，因循守旧，显，固步自封，因循守旧，阻碍阻碍了科技文明的进步，了科技文明的进步，导致导致中国中国近代科技的落后。

近代科技的落后。

三、宋明理学三、宋明理学理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。

11、含义：

、含义：

道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）为了与佛老思想抗衡，将儒家的为了与佛老思想抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到了忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。

又称新儒学。

宋明理学是儒、道、佛三家融合的产物宋明理学是儒、道、佛三家融合的产物.22、宋明理学宋明理学表现表现（11）程朱理学：

）程朱理学：

AA、程颢、程颐、程颢、程颐确定了理学的最高范畴是确定了理学的最高范畴是“天理天理”天理的核心是天理的核心是“仁仁”，修养的最高境界也是，修养的最高境界也是“仁仁”。

把握把握“理理”的方法的方法格物致知格物致知格物致知格物致知（格物，接触事物；致知，获得知格物，接触事物；致知，获得知识识）BB、理学的集大成者、理学的集大成者朱熹朱熹在理气关系方面在理气关系方面：

宇宙万物由宇宙万物由“理理”和和“气气”构成，气是构构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他认为，他认为，理比气更理比气更根本，逻辑上理先于气，根本，逻辑上理先于气，是客观唯心主义的观点是客观唯心主义的观点；同时气有变化；同时气有变化的能动性，理不能离开气。

他认为万物各有其理，而万物之理终的能动性，理不能离开气。

他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是归为一，这就是“太极太极”。

如何才能不违背如何才能不违背“理理”呢呢?

“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”：

实质为实质为为封建等级制度辩护为封建等级制度辩护理学修养论理学修养论：

以：

以本体论本体论为基础，强调个人学习、实践的学问。

为基础，强调个人学习、实践的学问。

强调日积月累，循序渐进，以达到强调日积月累，循序渐进，以达到“仁仁”的最高境界。

的最高境界。

政治理论方面政治理论方面：

是以：

是以道统论道统论为依据的社会实践的理论。

认为：

为依据的社会实践的理论。

认为：

道的价值内涵是道的价值内涵是“三纲五常三纲五常”，还认为，儒家干预政治的关键，还认为，儒家干预政治的关键，就是要设法就是要设法“正君心正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平官，而后国治、天下平。

理学经典方面理学经典方面：

将：

将大学大学、中庸中庸、论语论语和和孟子孟子集为集为四书四书，并为之作注，并为之作注，使之成为理学的主要经典。

使之成为理学的主要经典。

朱熹理学的影响：

朱熹理学的影响：

朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其