老子的后现代哲学《道德经》导读.ppt

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13193360116老子的后现代哲学老子的后现代哲学道德经道德经导读导读v道德经道德经作者：

李聃。

名耳，作者：

李聃。

名耳，字聃。

楚国苦县厉乡曲仁里（今字聃。

楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前生活于前571年至年至471年之间。

年之间。

反本质主义一、上善若水：

反本质主义v二、绝圣弃智：

反理性主义二、绝圣弃智：

反理性主义v三、道法自然：

反中心主义三、道法自然：

反中心主义v四、道淡无味：

反进步主义四、道淡无味：

反进步主义v一、上善若水：

反本质主义一、上善若水：

反本质主义v1、世界没有本质：

第、世界没有本质：

第1章章v道可道，非常道。

名可名，非常名。

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

v2、世界只有阴阳两个方面：

第、世界只有阴阳两个方面：

第2章章v天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

v3、上善若水，水的六个特点、上善若水，水的六个特点v第一，不盈：

第第一，不盈：

第44章：

道冲，而用章：

道冲，而用之或不之或不盈盈。

渊兮，似万物之宗；湛。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

（虚空心态，不为己。

之先。

（虚空心态，不为己。

陈嘉陈嘉庚庚）vv第二，不仁：

第二，不仁：

v第第55章：

章：

天地不仁，以万物为刍狗；圣天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

（平等心态，（平等心态，不偏爱。

风）不偏爱。

风）vvv第三，不争第三，不争v第第88章：

章：

上善若水。

水善利万物上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几而不争，处众人之所恶，故几于道。

于道。

居善地，心善渊，与善居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

动善时。

夫唯不争，故无尤。

（不争先）（不争先）v（童第周：

一定要争气；鲁迅：

（童第周：

一定要争气；鲁迅：

哀其不幸，怒其不争。

老子：

哀其不幸，怒其不争。

老子：

实际上是不争功，不争先。

）实际上是不争功，不争先。

）vv卜算子卜算子咏梅咏梅风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂漫时，她在丛中笑。

漫时，她在丛中笑。

v第四：

不持：

第四：

不持：

v第第99章：

章：

v持而盈之，不如其已；持而盈之，不如其已；v揣而锐之，不可长保。

揣而锐之，不可长保。

v金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，莫之能守；v富贵而骄，自遗其咎。

富贵而骄，自遗其咎。

v功遂身退，天之道也。

功遂身退，天之道也。

v（不逞强）范蠡和文种（不逞强）范蠡和文种v汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋火匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋火烧庆功楼等等烧庆功楼等等vv第五，不死：

第五，不死：

v第第66章：

章：

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

（世代相生）若存，用之不勤。

（世代相生）第六，不生：

第六，不生：

v第第77章：

章：

天长地久。

天地所以能天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

（天长地久）？

故能成其私。

（天长地久）v二、绝圣弃智：

反理性主义二、绝圣弃智：

反理性主义西方哲学家认为，世界需要我们用理性去认识；西方哲学家认为，世界需要我们用理性去认识；老子则认为：

对道的把握需要非理性的方式；老子则认为：

对道的把握需要非理性的方式；林语堂说，孔子是个实证主义者，老子是个神秘主义者。

林语堂说，孔子是个实证主义者，老子是个神秘主义者。

其实，在认识论上，老子是个反理性主义者。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。

为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。

”（48章）章）v1、贵大患若身：

认识目的不是、贵大患若身：

认识目的不是为了追求知识，而是安身立命为了追求知识，而是安身立命v宠辱若惊，贵大患若身。

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

以身为天下，若可托天下。

v2、为腹不为目：

认识的手、为腹不为目：

认识的手段不是通过五官，而是通过段不是通过五官，而是通过身体身体v五色令人目盲；五音令人耳聋；五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

彼取此。

v3、能知古始：

认识任务不、能知古始：

认识任务不是知其象，而是知其古始是知其象，而是知其古始v视之不见，名曰夷；听之不视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

知古始，是谓道纪。

（知识考古学知识考古学）v4、蔽而新成：

认识的宗、蔽而新成：

认识的宗旨是吐故纳新旨是吐故纳新v古之善为道者，微妙玄通，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强深不可识。

夫唯不可识，故强为之容为之容：

豫兮若冬涉川；豫兮若冬涉川；犹兮若畏犹兮若畏四邻；俨兮其若客；四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；涣兮其若凌释；敦兮其若敦兮其若朴；旷兮其若谷；朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。

飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清？

孰能孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

不盈，故能蔽而新成。

v5、吾以观复：

认识的具体、吾以观复：

认识的具体方式是现象学的直观方式是现象学的直观v致虚极，守静笃。

致虚极，守静笃。

万物并作，万物并作，吾以观复吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆不殆。

v6、悬置一切：

认识的指向、悬置一切：

认识的指向是顺势而为是顺势而为v太上，不知有之；太上，不知有之；v其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；v其次，畏之；其次，侮之。

其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：

皆谓：

“我自然我自然”。

（。

（17）孔子：

知其不可为而为之；老子：

孔子：

知其不可为而为之；老子：

顺势而为。

v7、认识的启示：

、认识的启示：

为学日益，为道日损为学日益，为道日损“不出户，知天下；不窥牖，见不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少，天道。

其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

明，不为而成。

”（47章）章）“为学日益，为道日损；损之又为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无损，以至于无为，无为而无不为。

不为。

”（48章）章）vv三、道法自然：

反中心主义三、道法自然：

反中心主义v有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（人法地，地法天，天法道，道法自然。

（25章）章）v1、反对圣人专制、反对圣人专制v绝圣弃智，民利百倍；绝圣弃智，民利百倍；v绝仁弃义，民复孝慈；绝仁弃义，民复孝慈；v绝巧弃利，盗贼无绝巧弃利，盗贼无有。

有。

v此三者以为文，不足。

故此三者以为文，不足。

故令有所属：

见素抱朴，少令有所属：

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

思寡欲，绝学无忧。

（19）v2、反对常人专政、反对常人专政v唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。

累累兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

（20）v3、反对美德，惟道是从反对美德，惟道是从v孔德之容，惟道是从。

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

此。

（21）v4、反对自我中心主义反对自我中心主义曲则全，枉则直，洼则盈，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓争。

古之所谓“曲则全曲则全”者，岂者，岂虚言哉！

诚全而归之。

虚言哉！

诚全而归之。

（22）v5、反对永恒：

飘风不终朝反对永恒：

飘风不终朝希言自然。

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰故飘风不终朝，

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