老子的后现代哲学《道德经》导读.ppt

1、 燕连福燕连福 Tel:13193360116老子的后现代哲学老子的后现代哲学道德经道德经导读导读v道德经道德经作者：李聃。名耳，作者：李聃。名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今字聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前生活于前571年至年至471年之间。年之间。v目录目录v一、上善若水：反本质主义一、上善若水：反本质主义v二、绝圣弃智：反理性主义二、绝圣弃智：反理性主义v三、道法自然：反中心主义三、道法自然：反中心主义v四、道淡无味：反进步主义四、道淡无味：反进步主义v一、上善若水：反本质主义一、上善若水：反本质主义v1、世界没有本质：第、世界

2、没有本质：第1章章v 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。v2、世界只有阴阳两个方面：第、世界只有阴阳两个方面：第2章章v 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也

3、。后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。v3、上善若水，水的六个特点、上善若水，水的六个特点v第一，不盈：第第一，不盈：第4 4章：道冲，而用章：道冲，而用之或不之或不盈盈。渊兮，似万物之宗；湛。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（虚空心态，不为己。之先。（虚空心态，不为己。陈嘉陈嘉庚庚）vv第二，不仁：第二，不仁：v第第5 5章：章：天地不仁，以万物为刍狗；圣天地不仁，以

4、万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。多言数穷，不如守中。（平等心态，（平等心态，不偏爱。风）不偏爱。风）v vv第三，不争第三，不争 v第第8 8章：章：上善若水。水善利万物上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几而不争，处众人之所恶，故几于道。于道。居善地，心善渊，与善居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。动善时。夫唯不争，故无尤。（不争先）（不争先）v（童第周：一定要争气；鲁迅：（童第周：一定要争

5、气；鲁迅：哀其不幸，怒其不争。老子：哀其不幸，怒其不争。老子：实际上是不争功，不争先。）实际上是不争功，不争先。）v v卜算子卜算子咏梅咏梅风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。漫时，她在丛中笑。v第四：不持：第四：不持：v 第第9 9章：章：v持而盈之，不如其已；持而盈之，不如其已；v揣而锐之，不可长保。揣而锐之，不可长保。v金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，莫之能守；v富贵而骄，自遗其咎。富贵而骄，自遗其咎。v功遂身退，天之道也。功遂身退，天之

6、道也。v（不逞强）范蠡和文种（不逞强）范蠡和文种v汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋火匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋火烧庆功楼等等烧庆功楼等等vv第五，不死：第五，不死：v第第6 6章：章：谷神不死，是谓玄牝。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（世代相生）若存，用之不勤。（世代相生）第六，不生：第六，不生：v第第7 7章：章：天长地久。天地所以能天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以

7、其无私邪外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（天长地久）？故能成其私。（天长地久）v二、绝圣弃智：反理性主义二、绝圣弃智：反理性主义 西方哲学家认为，世界需要我们用理性去认识；西方哲学家认为，世界需要我们用理性去认识；老子则认为：对道的把握需要非理性的方式；老子则认为：对道的把握需要非理性的方式；林语堂说，孔子是个实证主义者，老子是个神秘主义者。林语堂说，孔子是个实证主义者，老子是个神秘主义者。其实，在认识论上，老子是个反理性主义者。其实，在认识论上，老子是个反理性主义者。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而

8、知，不见而明，不为而成。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（48章）章）v1、贵大患若身：认识目的不是、贵大患若身：认识目的不是为了追求知识，而是安身立命为了追求知识，而是安身立命v宠辱若惊，贵大患若身。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若

9、可寄天下；爱故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。以身为天下，若可托天下。v2、为腹不为目：认识的手、为腹不为目：认识的手段不是通过五官，而是通过段不是通过五官，而是通过身体身体v五色令人目盲；五音令人耳聋；五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去是以圣人为腹不为目，故去彼取此。彼取此。v3、能知古始：认识任务不、能知古始：认识任务不是知其象，而是知其古始是知其象，而是知其古始v 视之不见，名曰夷；听之不视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰

10、微。闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。知古始，是谓道纪。（知识考古学知识考古学）v4、蔽而新成：认识的宗、蔽而新成：认识的宗旨是吐故纳新旨是吐故纳新v古之善为道者，微妙玄通，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强深不可识。夫唯不可识，故强为之容为之容：豫兮若

11、冬涉川；豫兮若冬涉川；犹兮若畏犹兮若畏四邻；俨兮其若客；四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；涣兮其若凌释；敦兮其若敦兮其若朴；旷兮其若谷；朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。不盈，故能蔽而新成。v5、吾以观复：认识的具体、吾以观复：认识的具体方式是现象学的直观方式是现象学的直观v 致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。万物并作，万物并作，吾以观复吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命

12、。复命曰常，根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆不殆。v6、悬置一切：认识的指向、悬置一切：认识的指向是顺势而为是顺势而为v 太上，不知有之；太上，不知有之；v 其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；v 其次，畏之；其次，侮之。其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：皆谓：“我自然我自然”。（。（17）孔子：知其不可为而为之；老子：孔子：知其不可为而为之；老子：顺势而为

13、。顺势而为。v7、认识的启示：、认识的启示：为学日益，为道日损为学日益，为道日损 “不出户，知天下；不窥牖，见不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。明，不为而成。”（47章）章）“为学日益，为道日损；损之又为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无损，以至于无为，无为而无不为。不为。”（48章）章）vv三、道法自然：反中心主义三、道法自然：反中心主义v 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰

14、道，强而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）章）v1、反对圣人专制、反对圣人专制v绝圣弃智，民利百倍；绝圣弃智，民利百倍；v绝仁弃义，民复孝慈；绝仁弃义，民复孝慈；v绝巧弃利，盗贼无绝巧弃利，盗贼无 有。有。v此三者以为文，不足。故此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。思寡欲，绝学无

15、忧。（19）v2、反对常人专政、反对常人专政v 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。不可不畏。荒兮，其未央哉！荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，

16、而贵食母。我独异于人，而贵食母。（20）v3、反对美德，惟道是从反对美德，惟道是从v 孔德之容，惟道是从。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。此。（21）v4、反对自我中心主义反对自我中心主义 曲则全，枉则直，洼则盈，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂者，岂虚言哉！诚全而归之。虚言哉！诚全而归之。（22）v5、反对永恒：飘风不终朝反对永恒：飘风不终朝 希言自然。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰故飘风不终朝，