伦理学课件道德的起源.ppt

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第二讲第二讲道德的起源道德的起源1道德和人类社会一样是长期历史发展的产物在历史上，不同时代、不同文明的伦理学家们对道德起源问题众说纷纭。

2n一、道德起源问题上不同观点的纷争n1、超自然的起源理论n这种理论把道德的起源归于某个或某些比人的存在更高级、更神秘的超自然的存在物。

n古希腊罗马人的“神”、柏拉图的“理念”、董仲舒的“天”、二程、朱熹的“理”、基督教的上帝、伊斯兰教的真主安拉、印度教的婆罗门、佛教的佛祖等n这些神秘存在能启示人们什么是正确的善，什么是错误的恶。

人们心中的道德观念就是对这种超自然存在物的接受和感悟的结果。

3n董仲舒的董仲舒的论证：

n“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，“是故仁义制度之数，尽取之天”n1、“天人合类”。

n君臣、父子、夫妇之道，皆取诸阴阳之道；五行者，乃孝子忠臣之行也。

n2、“人副天数”。

n人的骨节、五脏、四肢与上天相同；性情也与上天相同。

n3、“天人感应”。

n二程、朱熹的二程、朱熹的“理理”4西方：

西方：

“摩西十摩西十诫”（“黄金定律黄金定律”）“摩西十诫摩西十诫”（“黄金定黄金定律律”）5n“美德是我们天赋的本性”n托马斯阿奎那n1、运动因。

n2、因果因。

n3、必然和可能因。

n4、等级因。

n5、目的因。

6n2、主观主义的起源理论n道德是人的主体意志和观念的产物。

n斯宾诺莎认为道德起源于人内心世界。

n康德认为道德起源于先验观念。

n空想社会主义者把道德起源问题归于人类自身“理性”的产物。

n孟子的“四端说”，人的善来源于人心。

n明代王守仁：

致良知、心学。

7n孟子的孟子的论证：

n孟子“四端说”：

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。

n“四心”：

四心是仁义礼智四种道德的萌芽；n四心是天生的，是人固有的；n全称判断；8论证：

n1、“人皆有不忍人之心”。

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

只有一个结论：

因为人人天生都有一颗“不忍人之心”。

n2、同类的东西都是相似的。

n3、人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

n明代王守仁：

致良知、心学。

9n康德。

人为自己立法，人们追求道德生活出自内心的“绝对命令”。

n“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：

头上的星空和内心的道德法内心的道德法则”。

n康德10n3、马克思主义关于道德的起源观：

从社会的物质条件中去寻找道德的来源n第一，劳动与道德n劳动为人成为道德主体创造了自然条件；n劳动把单个独立的个人联系起来，形成相互依赖、相互协作的关系，为人成为道德主体创造了社会条件；n劳动过程，语言、交往、意识诞生，为人成为道德主体创造了主客观基础；11n第二，社会关系与道德n由于客观条件和人本身能力的限制，不得不结成劳动共同体，抵御大自然的侵袭，保障自己的生存。

n两性基础上的劳动分工。

生产和分工的明确化，使人们之间的关系更加复杂。

剩余产品的出现，如何分配？

个人、他人、集体？

n调整个人和整体的关系以及对个人行为须提出明确的要求，否则氏族和部落的整体就不可能维持，个人也无法生存。

12n第三，意识与道德。

n由对客体的尊敬、恐惧、崇拜的不自觉的意识发展为自觉的意识。

n社会交往，思想交流，前代向后代传播，这种认识才慢慢扩展为多数人的普遍共同的要求。

n“应当”、“应该”的自觉意识。

n道德就是人们对自身行为在社会关系中的“应当”与“不应当”的自觉意识。

13n4、道德起源的可能图景n研究道德起源的方法论途径：

n考古学的方法。

n儿童心理学的方法。

n神话传说的比拟方法。

n民族学的方法。

14n劳动使人脱离纯粹自然的动物性存在。

n依靠集体获得必要的生活资料。

最初的集体观念n最初的道德意识是以禁忌、图腾、风俗习惯呈现n简要的分工，两性交往等，意识到有必要从人与人、人与部落、部落与部落的社会关系方面制定一些基本的行为规则。

n随着文明发展，人们的理性不断强化，继而与原始的宗教信仰分离，形成了与制度习俗相结合的道德观念。

譬如周“以德配天”，就是对殷问神求卜的理性超越。

15二、道德起源二、道德起源问题的的进一步分析一步分析n1、人性是什么？

n人性中的理性和兽性n理性（理智）：

“唯人万物之灵”、“唯人也得其秀而灵”、人因理性而尊贵n兽性（本能）：

与动物相同的本能、食欲、性欲、占有欲也是人类行为的一个内驱力16n对人性的认识和把握，在中国古代伦理学家们的理论中占有重要地位。

n孟子：

人天性善受环境影响丧失善道德弥补n荀子：

人天性恶道德是后天对先天的弥补、“化性起伪”n韩非：

人天性恶道德无从弥补，必须依靠法律n道德与人性的原初预测密切相关；17n2、人是纯生物类的动物吗？

n更是一种道德的动物。

n人是“自然的人”与“社会的人”的合一n人类在行为中归根到底无法完全摆脱自私之类的本能；人又具有在社会生活中生成的思想、理性和意志；n人意识到与他人、集体、社会的关系，自觉产生调节这种社会关系的行为规范。

18n3、人性问题研究对伦理学的意义n伦理学的追求在于以人性认识为基础，从而达到完善人性这一实践理性的宗旨。

n苏格拉底开始思考人应该如何生活的问题。

以公正、节制、勇敢来规范自我人性；n亚里士多德为人性的完善制定了一系列合乎“中道”的行为规则；n孟子为维持人性的完善提出“求放心”；n荀子为改变人性而“化性起伪”；n人性问题是伦理学探讨的可能基点。

19n4、道德：

人性向善的实践理性n人性作为可能性既有向善也有向恶的可能。

道德规范的目的就是要规范人性向善的可能性发展。

n道德起源于人性向善的自觉规范。

道德作为人类规范人性、完善人性的需要，是人类理性永恒的追求。

2021