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一、议论文结构一、议论文结构议论文基本结构是提出问题议论文基本结构是提出问题分析问题分析问题解决问解决问题，它又可分为两大类：

一类是题，它又可分为两大类：

一类是“横式横式”。

以。

以“横式横式”结构为主的有结构为主的有“总论总论分论分论总论总论”“”“总论总论分论分论”“”“分论分论总论总论”三种。

以三种。

以“纵式纵式”结构为主结构为主的主要是层层深入式。

的主要是层层深入式。

具体有以下几种：

具体有以下几种：

1.并列式并列式并列式是议论文最常见的结构模式，就是把一个问题从不并列式是议论文最常见的结构模式，就是把一个问题从不同角度、不同侧面进行阐述。

其组材形式也有多种，既可同角度、不同侧面进行阐述。

其组材形式也有多种，既可围绕中心论点，平行地列出若干分论点，也可就一个观点，围绕中心论点，平行地列出若干分论点，也可就一个观点，运用几个并列关系的论据。

例如运用几个并列关系的论据。

例如2008年高考全国卷年高考全国卷优秀优秀作文作文精神的三间小屋精神的三间小屋就采用了并列式结构：

就采用了并列式结构：

精精神神的的三三间间小小屋屋引论：

由毕淑敏的引论：

由毕淑敏的精神的三间小屋精神的三间小屋引出论题：

引出论题：

我们的心中也有三间小屋我们的心中也有三间小屋第一间盛放第一间盛放我们的苦难我们的苦难并并列列本本论论概述材料：

没有丝毫苦难意识概述材料：

没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。

以没有经过流水冲中之食。

以没有经过流水冲蚀的卵石、没有经过风雨洗蚀的卵石、没有经过风雨洗礼的树木为喻，证明没有经礼的树木为喻，证明没有经过苦难磨炼的人类，不会在过苦难磨炼的人类，不会在自然面前更加挺拔自然面前更加挺拔列举苏轼的例子证明以上观点列举苏轼的例子证明以上观点精精神神的的三三间间小小屋屋第二间盛放第二间盛放我们的思想我们的思想并并列列本本论论概述材料：

接受错误信息的幼龟，概述材料：

接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，涌向海滩没有经过自己的思考，涌向海滩受到了灭顶之灾受到了灭顶之灾引用帕斯卡尔的名言，证明经过引用帕斯卡尔的名言，证明经过思考再作出决定才是智者思考再作出决定才是智者用中国古谚语以及庞涓、司马懿用中国古谚语以及庞涓、司马懿的反面例子以及阿基米德等的的反面例子以及阿基米德等的正面例子证明充分思考的意义正面例子证明充分思考的意义精精神神的的三三间间小小屋屋第三间盛放第三间盛放我们自己我们自己并并列列本本论论概述材料：

即使是幼龟也可以概述材料：

即使是幼龟也可以在危难时缩回去，重新审视在危难时缩回去，重新审视世界世界得出结论：

人应该得出结论：

人应该坚信坚信“我我”是自己的主宰是自己的主宰列举竹林七贤的例子证明此列举竹林七贤的例子证明此观点观点结论：

重申三间精神小屋的内涵，强化中心论点结论：

重申三间精神小屋的内涵，强化中心论点精神的三间小屋精神的三间小屋毕淑敏在毕淑敏在精神的三间小屋精神的三间小屋中说：

精神有三间小屋。

中说：

精神有三间小屋。

第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第三间，盛放我们自己。

三间，盛放我们自己。

在我们的心中也有三间小屋。

在我们的心中也有三间小屋。

第一间，盛放我们的苦难。

南太平洋的小岛幼龟，只第一间，盛放我们的苦难。

南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中才得以生存。

而没有丝毫有经老鹰不断地啄食，在竞争中才得以生存。

而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。

没有经过流苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。

没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨洗礼水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨洗礼的树木，不会愈益苍翠；没有经过苦难磨炼的人类，不会的树木，不会愈益苍翠；没有经过苦难磨炼的人类，不会在自然面前更加挺拔。

在自然面前更加挺拔。

苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。

难承载。

“乌台诗案乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，他在给友人李常的信中写道：

迎接苦难，他在给友人李常的信中写道：

“虽遭贬于此，虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民者，则为之录。

遇事者有尊主泽民者，则为之录。

”这才是一代伟人文豪这才是一代伟人文豪的处世哲学，将苦难放在心底，微笑面对生活。

的处世哲学，将苦难放在心底，微笑面对生活。

第二间，盛放我们的思想。

接受错误信息的幼龟，没第二间，盛放我们的思想。

接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待它们的，有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待它们的，将是灭顶之灾。

对于一个人来说，经过思考再作出决定，将是灭顶之灾。

对于一个人来说，经过思考再作出决定，才是智者。

法国作家帕斯卡尔在他的才是智者。

法国作家帕斯卡尔在他的人是一根会思想的人是一根会思想的苇草苇草中说：

中说：

“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。

东西；但他是一根能思想的苇草。

”古人有言：

三思而后行。

充分地思考，才能扫清行进古人有言：

三思而后行。

充分地思考，才能扫清行进中的障碍。

庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了中的障碍。

庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下庞涓死于此树之下”的遗憾；司马懿未经熟虑，轻信孔明的遗憾；司马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。

而正因空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。

而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话；才有了给卡文迪许一杠杆，他可以撬起整个地球的佳话；才有了给卡文迪许一杆巨秤，他便可以称出地球质量的传奇。

杆巨秤，他便可以称出地球质量的传奇。

第三间，盛放我们自己。

即使是年幼的龟，也可以在危第三间，盛放我们自己。

即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界。

作为有成熟心智的人类，更难时刻缩回去，重新审视世界。

作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以经过思考，找寻应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以经过思考，找寻出路。

坚信我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。

出路。

坚信我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。

晋朝时代黑暗，朝廷腐败，但自有晋朝时代黑暗，朝廷腐败，但自有“竹林七贤竹林七贤”在一片在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。

于是有了嵇康的竹林打铁、乱世之中吟唱自己的生命价值观。

于是有了嵇康的竹林打铁、广陵绝唱，有了阮籍的广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄，遂使竖子成名时无英雄，遂使竖子成名”的高呼，的高呼，有了刘伶抱栏杆而舞，把盏而歌的吟唱。

有了刘伶抱栏杆而舞，把盏而歌的吟唱。

这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净、够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净、阳光四溢的三间小屋！

阳光四溢的三间小屋！

2.正反对比式正反对比式正反对比式，就是通过正反两种情况的对比分析来论证正反对比式，就是通过正反两种情况的对比分析来论证观点的结构形式。

通篇运用对比，可使道理讲得更透彻、观点的结构形式。

通篇运用对比，可使道理讲得更透彻、鲜明；局部运用正反对比的论据，可使材料更有说服力。

鲜明；局部运用正反对比的论据，可使材料更有说服力。

例如例如2008年高考江苏卷一篇优秀作文即采用了正反对比年高考江苏卷一篇优秀作文即采用了正反对比式结构：

式结构：

好奇心好奇心好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。

好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。

如果只将眼光聚于此，那么在我看来，似乎古今中外男女如果只将眼光聚于此，那么在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗老少大多都有这样一颗“心心”。

有一种有一种“好奇心好奇心”在鲁迅的文章中最为常见：

那驱使在鲁迅的文章中最为常见：

那驱使国民争先恐后看国民争先恐后看“砍头节目砍头节目”的是好奇心；那驱使乡邻听的是好奇心；那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿QQ“革命革命”的亦是好奇的亦是好奇心。

但，也许这些都是只能称为心。

但，也许这些都是只能称为“好奇好奇”罢了，罢了，“心心”却却失去了。

这样的失去了。

这样的“好奇好奇”，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在建立在“铁屋子铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的义上的“好奇心好奇心”，那么没有，也罢。

，那么没有，也罢。

放眼世界，这样的放眼世界，这样的“好奇而无心好奇而无心”也比比皆是。

火刑柱也比比皆是。

火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的卡西莫多满足上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的卡西莫多满足了芸芸众生的好奇心。

这样的了芸芸众生的好奇心。

这样的“好奇心好奇心”似乎成了似乎成了“赤子同赤子同心心”的世界语言，在这样的语言之中，写的尽是愚昧、平庸、的世界语言，在这样的语言之中，写的尽是愚昧、平庸、衰亡与了无生机。

衰亡与了无生机。

试问：

真正的好奇心又为何物呢？

试问：

真正的好奇心又为何物呢？

真正的好奇心需要观察。

真正的好奇心需要观察。

“一花一世界，一叶一乾一花一世界，一叶一乾坤坤”，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。

用心，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。

用心观察，即使最寻常的事物也会化为观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇神奇”。

远古时代，。

远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云散云聚的风采；先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云散云聚的风采；到现在，我们通过望远镜向另一个星球招手，通过显微镜到现在，我们通过望远镜向另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。

可以说，没有帮助我们更好地观察的工具，感知微观宇宙。

可以说，没有帮助我们更好地观察的工具，好奇心也会闭上心房的窗，落满灰尘。

好奇心也会闭上心房的窗，落满灰尘。

真正的好奇心需要思考。

如果真正的好奇心需要思考。

如果“头上的灿烂星空头上的灿烂星空”是是供我们观察的无限舞台，那么，供我们观察的无限舞台，那么，“心中的道德法则心中的道德法则”则是则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。

如帕斯卡尔激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。

如帕斯卡尔所言：

所言：

“思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考即使你只不过是强大自然下的苇草。

即使你只不过是强大自然下的苇草。

”如果没有这种如果没有这种“灵魂在场灵魂在场”之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出恐怕也砸不出“万有引力万有引力”的发现；无论人类是多么费尽的发现；无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。

心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。

真正的好奇心不是真正的好奇心不是“猎奇猎奇”，它的存在不是为了以平庸，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去或愚昧的心态去“发掘发掘”别人的痛苦，去践踏真理。

它的存别人的痛苦，去践踏真理。

它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思想者的头脑来彰显其价在，需要观察的双眼来定位，需要思想者的头脑来彰显其价值。

值。

有了这样的好奇心，困难得以排解，社会得以进步，人有了这样的好奇心，困难得以排解，社会得以进步，人类得以更好地生存并维护自己的尊严类得以更好地生存并维护自己的尊严哈姆雷特哈姆雷特中有言：

中有言：

“身处果壳之中，也自以为无身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。

限宇宙之王。

”也许，正因为有了真的也许，正因为有了真的“好奇心好奇心”存在，存在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。

我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。

更何况，因为有了好奇心，我们的世界远比果壳广阔更何况，因为有了好奇心，我们的世界远比果壳广阔得多。

得多。

3.层进式层进式议