高二语文语文版选修论语选读讲义主题一 第二课 克己复礼 Word版含答案.docx
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高二语文语文版选修论语选读讲义主题一第二课克己复礼Word版含答案
第二课
克己复礼
1．有子 名字叫有若（字子若），比孔子小43岁。
《史记》说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。
2．宰我 以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。
宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
《孔丛子·记义》中记载，宰我出使楚国，楚昭王要送一辆华丽的车子给孔子。
宰我说孔子对奢侈华丽的东西以及娱心乱性的音乐，都不会接受的，替孔子拒绝了楚昭王的礼物。
孔子得知之后，对宰我的做法表示称赞。
在春秋时期，由于诸侯之间进行的争霸战争导致周代的礼乐崩颓，所以，一心要恢复礼乐制度的孔子提出了“克己复礼”的说法，意思是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。
礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值规范。
“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。
孔子注重自身修养，严于律己。
我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。
“克己复礼为仁”里面包涵着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。
孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。
因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
诵读下面的文字，完成1～4题。
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”
颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（12.1）
[突破词句]
1．解释下列加点的词语。
（1）克己复礼为仁 克：
____________________
（2）天下归仁焉归：
____________________
（3）请问其目目：
____________________
（4）非礼勿视非：
____________________
（5）回虽不敏敏：
____________________
答案：
（1）约束
（2）赞许 （3）条目，大项中分出的小项
（4）不符合 （5）聪明，机智
2．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）一日克己复礼，天下归仁焉。
译文：
_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
（2）回虽不敏，请事斯语矣。
译文：
_____________________________________________________________________
答案：
（1）一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。
（2）我虽然愚钝，也愿意照这些话去做。
[要义探究]
3．在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？
点拨：
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
“礼”以“仁”为基础，靠“仁”来维持，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
4．如何理解孔子“为仁由己”的主张？
点拨：
从孔子“为仁由己，而由人乎哉”可以看出，孔子强调自我的主观努力。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”更加具体地说明了克己复礼的原则和标准，也进一步说明“为仁由己”靠的是自我约束能力和自我修养程度。
诵读下面的文字，完成5～8题。
子曰：
“周监于二代，郁郁乎文哉！
吾从周。
”（3.14）
子曰：
“甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
”（7.5）
孔子谓季氏：
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
”（3.1）
子曰：
“觚不觚，觚哉！
觚哉！
”（6.25）
[突破词句]
5．解释下列加点的词语。
（1）周监于二代 监：
________________
（2）郁郁乎文哉文：
________________
（3）孔子谓季氏谓：
________________
（4）是可忍也是：
________________
答案：
（1）通“鉴”，借鉴
（2）完美 （3）评论 （4）指示代词，这
6．把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。
（1）久矣吾不复梦见周公！
译文：
_____________________________________________________________________
（2）是可忍也，孰不可忍也？
译文：
_____________________________________________________________________
答案：
（1）我好长时间没再梦见周公了！
（主谓倒装句，即“吾不复梦见周公久矣”）
（2）如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？
（固定句式：
是……，孰……）
[要义探究]
7．如何理解孔子对好长时间没梦见周公的感叹？
点拨：
相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为是礼乐的典范。
“梦见周公”说明孔子对周代文化的推崇和向往。
孔子对“不复梦见周公”的叹息，更表露了孔子对实现政治理想的渴望及希望渺茫的痛苦心情。
8．简要分析孔子说“是可忍也，孰不可忍也”的原因。
点拨：
孔子主张礼治，认为礼治社会中的每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱。
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的边缘，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
诵读下面的文字，完成9～12题。
孔子曰：
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”（16.2）
[突破词句]
9．解释下列加点的词语。
（1）盖十世希不失矣 盖：
____________________
（2）自大夫出，五世希不失矣希：
____________________
（3）陪臣执国命执：
____________________
答案：
（1）表推测，大概，大约
（2）通“稀”，少 （3）掌握，操纵
10．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）自诸侯出，盖十世希不失矣。
译文：
_____________________________________________________________________
（2）天下有道，则庶人不议。
译文：
_____________________________________________________________________
答案：
（1）由诸侯做主，大约传至十代很少有不失掉的。
（2）天下清明，那么平民就不非议政治。
[要义探究]
11．孔子认为“礼”的首要条件是什么？
点拨：
天下有道。
12．以孔子的观点，“天下有道”的关键是什么？
点拨：
孔子认为，国家大事必须由天子做主，不能掌握在大夫手里。
在孔子看来，治国兴邦必须依靠“圣君”来推行仁政，这就对君主的自身修养提出了更高的要求。
因此，“天下有道”的关键，就是君主“克己复礼”、“为政以德”。
诵读下面的文字，完成13～15题。
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（13.3）
[突破词句]
13．解释下列加点的词语。
（1）子将奚先 奚：
____________________
（2）子之迂也迂：
____________________
（3）野哉，由也野：
____________________
（4）则礼乐不兴兴：
____________________
（5）则民无所错手足错：
____________________
答案：
（1）疑问代词，什么，哪里
（2）不切实际，不合时宜 （3）粗鲁 （4）复兴 （5）通“措”，放置
14．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）君子于其所不知，盖阙如也。
译文：
_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
（2）君子于其言，无所苟而已矣。
译文：
_____________________________________________________________________
答案：
（1）君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。
（2）君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。
[要义探究]
15．孔子的“正名”指什么？
为什么孔子如此看重名分？
点拨：
孔子的“正名”指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。
当时礼崩乐坏，名实不符，社会动荡不安。
孔子为了实现安顺和乐的社会理想，孔子注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。
所以，孔子特别强调施政中“名分”的正当性与合法性，唯有名正言顺，确立礼乐规范与伦常秩序，才能更好地施行仁政。
诵读下面的文字，完成16～19题。
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”（12.11）
有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”（1.2）
子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”（2.8）
[突破词句]
16．解释下列加点的词语。
（1）信如君不君 信：
______________________
君：
______________________
（2）其为人也孝弟弟：
______________________
（3）而好犯上者，鲜矣鲜：
______________________
（4）君子务本务：
______________________
（5）有酒食，先生馔馔：
______________________
（6）曾是以为孝乎曾：
______________________
答案：
（1）诚然，这里有表示假设的意思 动词，像君主，行君道
（2）通“悌”，顺从和敬爱兄长 （3）少，很少 （4）致力，从事 （5）吃喝 （6）乃，竟
17．把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。
（1）虽有粟，吾得而食诸？
译文：
_____________________________________________________________________
（2）不好犯上，而好作乱者，未之有也。
译文：
_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：
（1）即使有粮食，我能吃得到吗？
（固定句式：
得……之乎。
诸：
“之”“乎”的合音而成）
（2）不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。
（宾语前置，即“未有之也”）
[要义探究]
18．宋儒认为“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的观点相同吗？
为什么？
点拨：
不同。
观点
不同点
君叫臣死，臣不得不死
宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”把君臣、父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。
君君，臣臣，父父，子子
孔子在讲君臣、父子关系时讲了两个方面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼”。
所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，但君不君、父不父的情况也同样不符合礼。
19．应如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”这一观点？
点拨：
孔子主张的“仁爱”，其实是相关者之爱，是建立在血缘亲情关系基础上由亲而爱的推演。
因此，孝顺父母、敬爱兄长，就成为所有仁爱中的起点。
在中国早期，“国”与“家”都是建立在血缘亲族关系基础之上的，亲族观念的强化，有助于社会和国家的安定。
所以，孝悌也是孔子所推崇的“礼”的基本内容，因而孔子把孝悌看作仁道的根本。
诵读下面的文段，完成20～23题。
宰我问：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”
子曰：
“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”
曰：
“安。
”
“女安，则为之！
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！
”
宰我出。
子曰：
“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？
”（17.21）
[突破词句]
20．解释下列加点的词语。
（1）期已久矣 已：
____________________
（2）新谷既升升：
____________________
（3）食夫稻夫：
____________________
（4）于女安乎于：
____________________
（5）然后免于父母之怀免：
____________________
答案：
（1）太，甚
（2）登，谷物登场 （3）指示代词，那 （4）介词，对于 （5）离开
21．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）三年不为乐，乐必崩。
译文：
_____________________________________________________________________
（2）夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
译文：
_____________________________________________________________________
答案：
（1）三年不作乐，乐一定会废弛。
（2）而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。
[要义探究]
22．结合文段内容分析，孔子对孝只重视形式吗？
孔子为什么重视“三年之丧”？
点拨：
孔子对孝并非只重视形式，更重视发自内心的孝道。
从孔子对宰我“于女安乎”“女安，则为之”的问答中可以看出，孝要发自内心。
而且孔子又以君子居丧时食、闻、居的表现来劝说宰我应为了心安而坚守“三年之丧”。
孔子重视“三年之丧”，是因为三年的守丧期，为天下通行的丧礼，也是报答父母三年的哺养之爱。
再者，孔子推崇周礼，重视“三年之丧”的形式，希望以此规范人们的行为，从而能更好地推施周代的礼乐制度。
23．孔子和宰我对“三年之丧”的问题展开了激烈的争辩。
仔细阅读这则文字，联系实际，谈谈你对守丧这个问题的看法，并谈谈你对宰我这个人的看法。
点拨：
（观点一）对“守丧三年”这一观点，我不赞成。
因为真正的怀念应该永载于人的内心，不必流于形式。
再说，尽孝道更应该在人活着的时候，“守丧三年”只是做给世人看的。
（观点二）赞成。
父母抚养子女勤苦付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该。
虽然人死无魂，但是我们应该感恩。
宰我：
从敢于对师长提出自己的建议、思维活跃、好学深思这点来看，宰我是一个不注重表面形式、具有独特见解的人。
但在他守丧期间衣、食、居俱安来看，此人在守丧方面做得欠妥。
诵读下面的文字，完成24～25题。
子曰：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”（17.11）
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（3.3）
[突破词句]
24．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）礼云礼云，玉帛云乎哉？
译文：
_____________________________________________________________________
（2）人而不仁，如乐何？
译文：
_____________________________________________________________________
答案：
（1）礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼物说的吗？
（2）人如果不仁，怎样对待乐呢？
[要义探究]
25．孔子是如何认识礼乐与仁爱的关系的？
点拨：
孔子特别强调仁爱之心在推行礼乐制度时的重要作用。
认为没有仁爱之心，即使掌握了周代的礼乐知识也毫无用处。
孔子的政治理想，是仁爱的君主实施仁政，而推行礼乐只是实行仁政的一种手段。
建设充满和谐仁爱精神的大同社会，是孔子超越礼乐制度的终极目标。
一、基础巩固
1．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．一日克己复礼，天下归仁焉 归：
赞许
B．旧谷既没没：
尽
C．礼乐不兴，则刑罚不中中：
中间
D．君君，臣臣，父父，子子君：
动词，行君道
解析：
选C C项，“中”当“得当”讲。
2．下列各句中没有通假字的一项是（ ）
A．周监于二代 B．甚矣吾衰也
C．盖十世希不失矣D．则民无所错手足
解析：
选B A项，“监”通“鉴”，借鉴；C项，“希”通“稀”，少；D项，“错”通“措”，放置。
3．下列句中“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．有是哉，子之迂也B．曾是以为孝乎
C．无乃尔是过与D．是可忍，孰不可忍
解析：
选C A、B、D三项的“是”均为代词，这。
分别为：
A项，“有是”，到了这种地步；B项，“曾是”，竟然把这；D项，“是可忍”，这可以容忍。
C项，“是”为宾语前置的标志，无实义。
“尔是过”，指责（动词）你们（宾语）。
4．下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A.
B.
C.
D.
解析：
选C A项，表推测语气，大概/代词，他的；B项，连词，表转折关系，却/连词，表假设关系，如果；C项，同为助词，处于主谓之间，取消句子独立性，可不译；D项，指示代词，那/句首语气词，引出后面的议论，不译。
5．下列句子的句式特点与例句不相同的一项是（ ）
例句：
甚矣吾衰也
A．久矣吾不复梦见周公B．有是哉，子之迂也
C．野哉，由也D．孝弟也者，其为仁之本与
解析：
选D 例句为主谓倒装句，现代汉语语序应为“吾衰也甚矣”。
A、B、C三项均为主谓倒装句，与例句相同。
其中，A项，应为“吾不复梦见周公久矣”；B项，应为“子之迂也，有是哉”；C项，应为“由也，野哉”；D项，为一般陈述句。
6．补写出下列名句中的空缺部分。
（1）非礼勿视，非礼勿听，________________，________________。
（2）____________，______________；言不顺，则事不成。
（3）君子务本，____________________。
（4）人而不仁，______________？
人而不仁，______________？
答案：
（1）非礼勿言 非礼勿动
（2）名不正 则言不顺
（3）本立而道生 （4）如礼何 如乐何
二、《论语》阅读
（一）阅读《论语》中的文字，完成7～8题。
材料一 颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”
颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（12.1）
（《论语》）
材料二 孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了陪臣执国命的地步。
所以孔子一直主张“克己复礼”，“礼”即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。
7．结合材料一，“克己复礼”的含义是________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：
克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。
8．材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？
请简要说明理由。
答：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：
不正确。
孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。
孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。
“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。
（二）阅读下面三则文字，完成9～10题。
①子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”（2.8）
②有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”（1.2）
（《论语》）
③仲尼居，曾子侍。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？
”曾子避席曰：
“参不敏，何足以知之？
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”
9．儒家提倡的“孝”，其立足点是：
________________________________________________________________________
解析：
“孝”的立足点，可从材料中提取关键句概括。
关键句是材料③中“孝之始也”与“始于事亲”。
“身体发肤”是对“孝之始”的落实，材料①是对“始
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